Олимпийское воспитание. Теория и практика Столяров Владислав
• массовый (спорт для всех);
• высших достижений;
• для любителей;
• для наживы;
• народный;
• для элиты;
• школьный;
• для лиц с ограниченными возможностями (инвалидов);
• для реабилитации и т. д.
Часто к спорту относят как соревновательные, так и несоревновательные виды двигательной активности. В разных странах спорт имеет свои особенности, его качества изменяются и в ходе исторического развития.
Некоторые исследователи на этом основании делают вывод о невозможности вообще определения понятия спорта. Его относят к числу принципиально дискуссионных нормативных понятий, т. е. понятий, которые якобы не поддаются уточнению.
С такой оценкой вряд ли можно согласиться. Для введения, оценки и унификации любых понятий эффективно могут быть использованы разработанные автором логико-методологические принципы:
1) учет эффективности определений;
2) разграничение их содержательного и терминологического аспекта;
3) анализ системе понятий, необходимой для отображения всего многообразия явлений изучаемой области [488, 489, 522].
Эти принципы использованы для определения понятий теории олимпийского воспитания, в том числе понятия «спорт».
Соревнование (соперничество) и многообразие его форм
Прежде всего, следует отметить, что при всех разногласиях в понимании спорта большинство исследователей (особенно отечественных) к числу наиболее его существенных признаков относят состязательность, соревнование.
Соревнование (соперничество) сравнение (сопоставление) определенных качеств (способностей) двух или нескольких противостоящих сторон (данного человека с другим, одной группы людей с другой и т. д., человека с силами природы, идеальным эталоном, стандартом и т. д.); при этом важно стремление каждого из соперников (или хотя бы одного из них) быть первым, лучшим по сравнению с другими, одержать победу над ними.
Рассматривая состязательность как существенный признак спорта, важно учитывать многообразие форм и видов соперничества.
Наличие различных форм соперничества прекрасно показал – в основном применительно к античной культуре – Й. Хейзинга в своей книге «Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры». Он характеризует такие его формы, как спортивное соревнование, военное сражение, судебный процесс как «словесный поединок», средневековые диспуты, формы поэтических и музыкальных состязаний, состязания в изобразительном искусстве, философский диалог и др. Среди них много и весьма необычных – например, «потлач» («спор ради чести»), «завоевание престижа через демонстрацию своего богатства», «древнеарабские турниры чести», «греческие и древнегерманские состязания в хуле», «тяжба мужей», «состязание ради невесты», «эскимосское состязание на барабанах», «состязание в мудрости», «состязание в отгадывании загадок», «состязание в вопросах и ответах на жизнь и на смерть», «космос как борьба» и др. При этом все виды соперничества, все состязания Й. Хейзинга относит к сфере игровой деятельности: «…на вопрос, правомерно ли подчинять состязание как таковое категории игры, можно положа руку на сердце дать утвердительный ответ» (Й. Хейзинга) [586, с. 64].
Основанием для выделения различных форм соревнования (соперничества) служат следующие его особенности:
• наличие или отсутствие правил;
• направленность (гуманная или антигуманная);
• предмет соперничества (двигательные, физические возможности, интеллект, память, внимание и т. д.);
• мотивы участников (достижение победы, общение и т. д.);
• продолжительность;
• деятельность, в которой имеет место соревнование (например, производственная, экономическая, военная, учебная, научно-исследовательская, художественная и т. д.);
• место в той или иной общественной системе (например, в условиях социализма или капитализма) и др.
Спортивное соревнование
Спортивное соревнование является главным элементом спорта.
В связи с многообразием форм (разновидностей) соревнований возникает вопрос, какое из них следует считать спортивным – любое или только особое, специфическое.
При ответе на этот сложный и дискуссионный вопрос исходными являются следующие положения.
1. Необходимо учитывать различные формы соперничества людей, многообразие состязательных отношений.
2. Вряд ли правомерно и целесообразно отождествлять спортивные соревнования с любыми формами соревнования и понимать под спортом любую соревновательную деятельность, ведь некоторые разновидности соперничества (например, военные сражения, конкуренция, соревнование капитализма и социализма и т. д.) никогда не рассматривались как спортивное соревнование. Поэтому важно решить вопрос о том, какие именно соревнования являются спортивными, каими признаками они отличаются от других состязаний.
3. Определение особенностей спортивных соревнований существенно облегчается, если учесть позитивные и негативные аспекты соперничества, борьбы людей в обычных жизненных ситуациях.
Соревнование играет позитивную роль в жизни людей. При определенных условиях оно позволяет человеку сравнить, сопоставить свои способности с другими людьми, выяснить, в чем он превосходит или, напротив, уступает им. Тем самым оно побуждает людей к активности, к развитию и совершенствованию своих способностей.
Напомню известные слова К. Маркса: «…Уже самый общественный контакт вызывает соревнование и своеобразное возбуждение жизненной энергии (animal spirits), увеличивающее индивидуальную производительность отдельных лиц…» [278, с. 337].
Но соперничество может иметь и негативные последствия. В процессе того или иного состязания нередко унижается достоинство личности, наносится вред здоровью, а также бывает, что одна из сторон заканчивает трагически. Наиболее ярким примером соперничества с такими последствиями является война. Кроме того во многих жизненных ситуациях (например, в процессе трудовой или познавательной деятельности) затрудняется объективная сравнительная оценка способностей соперников (разные люди, как правило, действуют в различных условиях), и в этом плане соперничество является несправедливым.
В связи с этим издавна возникла важная социальная задача гуманизации соперничества: устранение (хотя бы смягчение) его негативных сторон, стремление к справедливости соревнования и тем самым повышение его гуманистической ценности.
Предпринимались и предпринимаются разнообразные попытки решения этой задачи. Чтобы придать военным сражениям более гуманный характер, запрещается, например, использование определенных видов оружия. По сравнению с обычным военным сражением справедливее выглядит дуэль.
X. фон Кроков пишет по этому поводу, что «дуэль уже сама по себе является средством для обуздания насилия, причем двойственным образом. С одной стороны, она желает монополизировать право на насилие для высших слоев. С другой стороны, она ритуализирует насилие. Уже дерутся не в порыве мгновения, а вежливо договариваются на следующее утро для того, чтобы в присутствии секундантов в борьбе разрешить конфликт»
[774]. Организация дуэли в Западной Европе, как отмечает А. Н. Круглов, «предполагала в большинстве случаев максимально достижимое равенство возможностей, шансов противников, ибо только в этом случае исход поединка мог считаться справедливым». Для иллюстрации он приводит несколько правил дуэли на холодном оружии из русского руководства начала XX века: «Если один из противников не владеет холодным оружием, ему дается срок (3–4 месяца) для изучения дуэльного боя, причем в этот промежуток времени противник его не имеет права практиковаться… На месте секунданты наблюдают, чтобы шансы противников были равны: грунт, освещение, оружие и пр.» [200, с. 170].
Определенные правила вводились и в других видах соперничества (например, юридические нормы конкуренции, правило «лежачего не бьют» в русской народной рукопашной битве «стенка на стенку» и т. д.).
Но это были лишь частичные и недостаточно эффективные меры для решения проблемы гуманизации соперничества. Только в ходе длительных поисков был найден магистральный путь ее решения – замена обычных соревновательных ситуаций в жизнедеятельности людей на искусственно созданные, которые отвечают следующим требованиям:
• безопасность (с точки зрения нанесения вреда здоровью, унижения достоинства личности) участников соперничества, а значит, его гуманность;
• равные условия для соперников, обеспечивающие возможность унифицированного сравнения, объективной (а значит справедливой) оценки их способностей.
Была найдена и эффективная социальная технология создания такого рода искусственных ситуаций соревнования:
• предметы, которыми пользуются при соперничестве в обычной жизни и которые имеют утилитарное (прикладное) значение, заменяются на иные (условные, игрушечные), приспособленные для смоделированных искусственных поединков;
• место (пространство) соперничества модифицируется соответствующим образом;
• формулируются правила, уточняющие, что можно делать соперникам и что им запрещено (правила-запреты);
• вводятся особые лица (судьи), обеспечивающие соблюдение данных правил и дающие оценку выступлению участников соревнования.
На основе данной социальной процедуры возникает особая форма (разновидность) соперничества. Она характеризуется тем, что соревнования проходят в особых, искусственных ситуациях, специально создаваемых на основе указанной технологии с целью обезопасить здоровье и достоинство их участников, обеспечить унифицированное сравнение, объективную оценку их способностей и тем самым само соперничество сделать более гуманным, справедливым [509, 522].
Такого рода соревнования выступают как гуманная модель обычных жизненных поединков. Их гуманность состоит в том, что здесь не ставится задача ранить, уничтожить соперника, унизить его достоинство, все участники действуют в одинаковых условиях, по одним и тем же правилам и сам поединок призван дать им возможность объективно оценить свои способности и содействовать развитию их личностных качеств.
Для дифференциации данной формы соперничества от других его форм можно использовать понятие «игровое соперничество», если под игровым соперничеством вслед за авторами книги «Спорт и социальные системы» понимать «любой вид состязания, характеризуемый одним или несколькими атрибутами игры» [822]. Указанная форма соперничество имеет общие черты с игровой деятельностью. Игра также проходит в искусственно создаваемых условиях, подчиняется определенным правилам, то есть конфликтное взаимодействие участников игры носит гуманный, условный характер[3].
Вместе с тем анализ тех соревнований, которые традиционно относят к сфере спорта, показывает, что они обладают существенными признаками игрового соперничества: проходят в искусственно созданных ситуациях, отвечающих указанным требованиям, предусматривают соблюдение определенных правил, в том числе правил-запретов, а также наличие судей, объективно оценивающих те или иные способности соперников.
Именно этими качествами, например, соревнование в боксе отличается от уличной драки, а спортивное фехтование как один из видов спорта – от боевого фехтования, настоящего, или утилитарного, боя.
История возникновения и развития наиболее популярной спортивной игры – футбола также показывает, как постепенно формировалось это игровое соперничество.
В начале своего развития (около 200 лет назад) футбол был грубой игрой. Каждый игрок действовал, как ему заблагорассудится, и во многих случаях футбол был ничем иным, как проявлением неограниченной агрессивности. Это приводило ко все более серьезным травмам. Неудивительно, что в этих условиях общество осуждало футбол как варварскую игру. В Англии в этот период футбольные команды часто сравнивались с первобытными ордами, сметающими все на своем пути. Для смягчения агрессивных импульсов и контроля за социальными конфликтами посредством известной формы дисциплины в футболе возникла потребность учредить комплекс правил. Эти правила должны были отвечать ряду требований: 1) быть достаточно простыми; 2) не лишать игру интереса; 3) соблюдаться всегда и полностью. Такие правила были введены в Англии примерно в 1850 г. Это соответствовало духу того времени: общество стремилось ограничить грубость и насилие не только в футболе, но и во всех областях жизни. В результате введения правил футбол претерпел существенную модификацию. Из динамической формы деятельности, в которой конфликты между индивидами и группами разрешались силой или угрозой нанесения ущерба другой стороне, он был преобразован в цивилизованную «отдушину» для агрессивности и межгрупповой напряженности. Тем самым было положено начало тому футболу, который всем нам ныне знаком. В Америке развивается футбол, отличный от европейского. Первоначально он также был неразрывно связан с увечьями игроков. И только в 1905 г., когда во время футбольных матчей погибли 18 человек и 159 получили серьезные увечья, президент Рузвельт распорядился принять меры, ограждающие жизнь и здоровье спортсменов. Под его нажимом в правила игры были внесены некоторые изменения [604, 705].
Аналогичная модификация соперничества характерна для бокса, который появился Америке в 1750 г.
Длительное время бокс был кровавым спортом, так как противники выступали без перчаток, а схватки продолжались по 45, а то и более раундов и заканчивались, когда один из жестоко избитых соперников сдавался или валился замертво. Широкие протесты общественности заставили конгресс подготовить закон о полном запрещении бокса по всей стране. Лишь после введения в 1896 г. правил маркиза Куинсбери бокс стал более или менее цивилизованным.
Такие же изменения произошли в спортивной борьбе в ходе ее истории.
Согласно правилам Олимпийских игр от января 1967 г. в борьбе свободного стиля были запрещены определенные приемы, такие как захваты с удушением, двойной нельсон, удар кулаком, подножка, удар в голову. Борьба продолжается не более девяти минут и проходит три раунда по три минуты с одноминутной паузой; контроль производится судьей на ринге, тремя судьями по очкам и одним секундометристом. Борьба (панкратия) в Древней Греции не была регламентирована в такой высокой степени. Хотя там был судья, но не было хронометриста и никакого ограничения по времени. Борьба продолжалась, пока один из противников не сдавался. Н. Элиас приводит такие иллюстрации: «Леонтис из Мессины, дважды выигрывавший на соревнованиях по борьбе в первой половине V в. до н. э., получил олимпийскую корону не за победы, а за то, что он, бросая своих противников, ломал им пальцы. Аррахион из Пигалии, дважды олимпийский победитель в панкратии, в 564 г. до н. э. был задушен во время его третьей попытки выиграть олимпийскую корону; но перед смертью ему удалось сломать палец ноги своего противника, и тот от боли вынужден был уступить в борьбе. Судьи объявили Аррахиона победителем посмертно» (Н. Элиас) [610, с. 48–49].
Соревнования в других видах спорта также обладают существенными признаками игрового соперничества: проходят в искусственно созданных ситуациях, предусматривают соблюдение определенных правил, в том числе правил-запретов, а также имеют судей, объективно оценивающих те или иные способности соперников. Поэтому такую разновидность соперничества целесообразно рассматривать не только как игровое, но и как спортивное.
Итак, спортивное соревнование – это соревнование, проходящее не в обычных, а в специально создаваемых ситуациях, которые имеют целью:
а) обезопасить участников соперничества от трагических последствий, от нанесения вреда их здоровью, от унижения, а значит, сделать соперничество гуманным;
б) создать для участников равные условия, тем самым обеспечивая возможность унифицированного сравнения, объективной оценки их способностей, то есть сделать соперничество более справедливым.
Спортивное соперничество предполагает соблюдение определенных правил и наличие особых лиц (судей), обеспечивающих соблюдение этих правил и оценивающих результаты поединка.
Понятие и многообразие спорта
Понятие «спорт» («спортивная деятельность») характеризует не только спортивное соревнование, но также весь комплекс социальных явлений, складывающихся на основе спортивных соревнований и в связи с ними. К их числу относятся: подготовка к спортивным соревнованиям, спортивные результаты и достижения, определенные отношения, а также нормы и принципы поведения, складывающиеся в ходе этих соревнований и подготовки к ним, спортивное движение и т. д.
В системе понятий теории олимпийского воспитания спорт отличается от форм двигательной активности, направленных на сохранение и укрепление здоровья, физическое совершенствование, отдых, досуг и т. д., но не предусматривающих участие в соревнованиях и подготовку к ним. Для обозначения этой деятельности человека обычно используется термин «физкультурно-двигательная деятельность» («занятия физкультурой»).
На это следует обратить внимание, так как нередко не только в обиходе, но и в научной литературе, а также в официальных документах указанные формы двигательной активности также называют спортом.
Такой подход наиболее широко представлен в зарубежных официальных документах, посвященных спорту.
Например, в Спортивной хартии Европы к спорту отнесены «все формы физической активности, которые через эпизодическое или организованное участие направлены на выражение или совершенствование физического и умственного состояния, формирование социальных отношений или достижение результатов в соревнованиях всех уровней» [458, с. 15].
Аналогичный подход характерен и для большинства зарубежных публикаций по проблемам спорта. Например, С. Кретчмар в книге «Практическая философия спорта» пишет: «Под спортом будут пониматься и соревнования по отдельным видам спорта наподобие баскетбола или волейбола, однако понятие „спорт“ чаще будет использоваться в широком смысле, включая многие виды двигательных действий» [773, p. XVIII].
В теории олимпийского воспитания деятельность, включающую в себя как занятия спортом, так и занятия физкультурой, обозначают термином «физкультурно-спортивная деятельность (активность)».
Важно учитывать разнообразие современного спорта, особенности его различных форм.
Принято выделять различные виды спорта (легкая атлетика, футбол, волейбол и др.), отличающиеся друг от друга «конкретным предметом состязания, составом допускаемых действий и способов спортивного противоборства (спортивной техникой и тактикой), регламентом состязания и критерием достигаемого результата», а с учетом специфики задач, которые решаются в ходе спортивной деятельности, – разновидности или, как еще их называют, профилирующие направления социальной практики спорта [282]. В этом отношении прежде всего различают спорт для всех и спорт высших достижений. Первую разновидность иногда называют общедоступным, ординарным, массовым спортом, а вторую большим, рекордным, элитным.
Спорт для всех (массовый спорт) упоминается и характеризуется во многих научных публикациях и официальных документах [106, 239, 453, 926, 941 и др.]. Но используемые при этом термины и соответствующие понятия являются аморфными, неопределенными и многозначными [107, 281, 480, 508].
В зарубежных публикациях и многих официальных документах под спортом для всех подразумеваются не только спортивные соревнования, но и различные несоревновательные формы двигательной активности, ориентированные на отдых, развлечение и т. д., т. е. не проводится различие между спортом и физкультурно-двигательной активностью. В России как среди спортивных функционеров, так и в научных публикациях отличие спорта для всех от спорта высших достижений усматривают в том, что он ориентирован на большее число спортсменов (т. е. более массовый) или что для его участников характерны более низкие (по сравнению со спортсменами высокого класса) спортивные результаты. При таком упрощенном понимании фактически признается лишь количественное различие этих двух разновидностей спорта, а в качественном отношении центся лишь спорт высших достижений; спорт для всех оценивается как его резерв.
Более обоснованно иное понимание спорта для всех (массового спорта).
Во-первых, он оценивается как разновидность спорта, существенным признаком которого являются спортивные соревнования и комплекс связанных с ними явлений. Поэтому несоревновательные формы двигательной активности, ориентированные на отдых, развлечение и т. п., не относятся к спорту для всех (они рассматриваются как элемент физкультурно-двигательной активности).
Во-вторых, принципиальное отличие спорта для всех (массового спорта) от спорта высших достижений усматривается прежде всего в целях и задачах: в первом приоритетными являются здоровье, отдых, общение людей и т. д., во втором – победа в соревнованиях, установление рекорда и т. п. Эта разница в целях и задачах спорта для всех и спорта высших достижений предполагает и принципиально иные подходы к организации спортивной деятельности. Особенно важное значение в этом плане имеет способ организации соперничества (принципы подхода к формированию программы спортивных соревнований, системы определения победителей, состава участников и т. д.). Эффективное решение задач спорта для всех предполагает иные способы организации соперничества, нежели те, которые адекватны целям и задачам спорта высших достижений. С этими особенностями двух указанных разновидностей спорта связаны и другие их различия – в массовости, уровне спортивных достижений и т. д. [480, 508].
Принимая во внимание уровень спортивных результатов, важно различать спорт высших достижений (к нему относят спортсменов высокого класса) и его резерв (спортсменов, демонстрирующих не столь высокие результаты).
В связи с развитием олимпийского движения особенно широкое распространение получила такая разновидность спорта высших достижений (а в определенной степени и профессионального спорта) как олимпийский спорт [373].
Некоторые разновидности спорта связаны с особенностями тех социально-демографических групп, на которые он ориентирован, и тех задач, которые применительно к ним призван решать. В этом плане выделяют спорт школьный, студенческий, для лиц с ограниченными возможностями (инвалидов), детско-юношеский, ветеранов, женский и т. д.
Учитывая особенности спорта, определяемые национальной культурой, т. е. его этнокультурное многообразие, выделяют этноспорт [216]. Все большую популярность получают экстремальные виды спорта, интеллектуальные игры, компьютерный спорт (киберспорт).
При выделении различных форм спортивной деятельности важно учитывать и ряд других признаков, например:
• степень организованности занятий спортом и те организации, где они проводятся (самостоятельно, в школе, спортивном клубе, других организациях);
• степень профессионализации и коммерциализации спорта (любительский, профессиональный, коммерческий);
• уровень спортивных соревнований (национальный и международный);
• связь с определенными социальными движениями (например, олимпийский) и т. д.
Особенно важно принимать во внимание эволюцию спорта, его зависимость от социальных условий, в которых он развивается. Реализуя такой диалектический подход, следует учитывать конкретно-исторические формы спорта, которые он принимает в тех или иных исторических условиях, на различных этапах развития общества и в разных странах.
Современный спорт как определенная конкретно-историческая форма имеет существенные особенности.
А. Гаттмэн указывает семь главных отличительных черт современного спорта: секуляризм, равенство возможностей участия в соревновании и условий соревнования, специализация ролей, рационализация, бюрократическая организация, квантификация, установка на рекорды [737].
К числу важных особенностей современного спорта относится формирование связанных с ним социальных движений. Прежде всего, это спортивные движения в отдельных странах и международное спортивное движение. Главнейший элемент структуры последнего – современное олимпийское движение. Все более важное значение в спортивном движении приобретает проходящее под эгидой ЮНЕСКО движение спорт для всех, которое направляет свои усилия на всемерное развитие массового, общедоступного спорта [106, 107, 453, 926, 941 и др.].
С современным спортом связаны и другие социальные движения: студенческое и детско-юношеское; европейское движение фэйр плэй, народное, дельфийское, спартианское движения [114, 184, 283, 413, 452, 462, 475, 486, 492, 514, 520].
Важной особенностью современного спорта является широкое развитие спорта для лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и паралимпийского движения [90, 115, 933 и др.].
Диалектический принцип историзма требует учитывать не только функционирование, но и развитие современного спорта.
К числу важных аспектов этого развития прежде всего следует отнести профессионализацию и коммерциализацию спорта высших достижений (в том числе олимпийского), его превращение в элемент шоу-бизнеса, и формирование постспорта [68, 342, 522, 745, 772, 932 и др.].
С формированием и развитием спорта связано возникновение спортивной культуры. Важное значение для ее понимания имеет общее понятие культуры.
5. Культура
Понятие культуры является сложным и дискуссионным.
Разногласия в понимании культуры
Как в обыденном словоупотреблении, так и среди ученых существуют самые различные интерпретации данного понятия.
Например, латинско-русский словарь выделяет три основных значения слова «cultura»: 1) возделывание, обрабатывание, разведение, уход; 2) воспитание, образование, развитие; 3) поклонение, почитание.
Одно из первых научных определений понятия культуры дал английский этнограф Э. Тейлор в 1871 г. «Культура… – это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества» [957, p. 1].
Наличие столь разных подходов в понимании культуры объясняется в первую очередь сложностью этого социального явления. Культура имеет множество аспектов, которые и фиксируются в различных определениях. Кроме того, понятие «культура» вводится для решения разнообразных исследовательских задач.
Несмотря на разногласия, практически все исследователи опираются на ряд общих исходных положений в понимании культуры. Общепринято связывать культуру не с природной, естественной, биологически заданной, а с социальной реальностью, с тем, что создано человеком. Предполагается также, что культура – это активная деятельность человека, ее средства, технологии и результаты, выработанные в процессе социализации.
В системе понятий теории олимпийского воспитания понятие «культура» формулируется на основе анализа ценностного отношения субъекта.
Ценностное отношение
Ценностное отношение выступает как оценка субъектом (индивидом, социальной группой, обществом в целом) определенных объектов с точки зрения их значимости, полезности.
Формами проявления оценки какого-либо объекта и соответствующего ценностного отношения являются:
• различные компоненты сознания человека (мнения, выражаемые в определенных высказываниях о данном объекте; связанные с ним различные эмоциональные реакции; наличие или отсутствие интереса к нему, потребности в нем и т. д.);
• реальные действия, поступки, которые являются индикаторами, объективными интегральными показателями реальной (а не просто декларируемой) оценки человеком явлений окружающей его действительности.
Субъективная оценка каких-либо объектов и соответствующее отношение к ним могут быть различными. Некоторые объекты человек оценивает позитивно, рассматривает как значимые, важные, полезные, привлекательные; они вызывают у него положительные эмоциональные реакции и потому в практической деятельности человек проявляет к ним положительное отношение. Другие объекты человек оценивает негативно, так как, по его мнению, они не имеют для него существенного значения, вызывают негативные эмоциональные реакции и т. д. Поэтому в своей практической деятельности он старается избежать данных объектов, воспрепятствовать их распространению и т. д. В оценке некоторых объектов человек испытывает затруднения или признает их как позитивное, так и негативное значение. В отношении к подобным объектам он безразличен, индифферентен, нейтрален.
Конкретное содержание той или иной оценки объекта зависит от:
• особенностей объекта и его реального значения (в социальном и/или личностном плане);
• тех его свойств и аспектов реального значения, которые субъект учитывает при оценке;
• того, какие знания, идеалы, нормы и т. д. служат для субъекта критерием оценки.
Те социальные явления, которые субъект оценивает позитивно, рассматривает как значимые, а потому поддерживает, сохраняет, выступают для него как ценности.
«Мы будем называть ценностью любой предмет, материальный или идеальный, идею или институт, предмет действительный или воображаемый, в отношении которого индивиды или группы занимают позицию оценки, приписывают ему важную роль в своей жизни и стремление к обладанию им ощущают как необходимость» (Я. Щепаньский) [607, с. 51].
«Ценность – особый тип мировоззренческой ориентации людей, сложившееся в той или иной культуре представление об идеале, нравственных эталонах поведения. Факты, явления, события, происходящие в природе, обществе, жизни индивида, воспринимаются человеком не только посредством логической системы знания, но и через призму его отношения к миру, его гуманистических мерок, нравственных и эстетических норм. Человек соизмеряет свое поведение с идеалом, целью, которая выступает для него в качестве образца… Ценность – это то, что человек считает значимым лично для себя» (П. С. Гуревич) [91, с. 1].
«Ценность (от греч. axios – ценности) – понятие, используемое в философии и социологии для обозначения объектов и явлений, выступающих как значимые в жизнедеятельности общества, социальных групп и отдельных индивидов» [73, с. 1140].
Те социальные явления, которые субъект оценивает негативно, являются для него антиценностями.
Ценности определяют цели, задачи и средства деятельности, выступают как образцы и модели поведения, которым они стремятся подражать, как идеалы, на которые они ориентируется в своей жизни, и т. д. Особенно важное значение имеют такие тесно связанные друг с другом состояния готовности личности к определенному способу действий, для обозначения которых в социологии используют термины «жизненная позиция», «направленность интересов», «социальная установка», «доминирующая мотивация», «ориентация» и т. д.
Отношение людей к тем или иным ценностям и выбор их в качестве нормы поведения называют ценностным и ориентациями.
«Ценностные ориентации личности (фр. orientation – установка) – разделяемые личностью социальные ценности, выступающие в качестве целей жизни и основных средств достижения этих целей и в силу этого приобретающие функцию важнейших регуляторов социального поведения индивидов» [196, с. 443].
«Ценностные ориентации – элементы внутренней (диспозиционной) структуры личности, сформированные и закрепленные жизненным опытом индивида в ходе процессов социализации и социальной адаптации, отграничивающие значимое (существенное для данного человека) от незначимого (несущественного) через (не) принятие личностью определенных ценностей» [451, с. 1215].
Ценностные ориентации, господствующие в той или иной социально-культурной системе, не всегда осознаются ее членами и нередко проявляются лишь как предрасположения. Они оказывают огромное влияние на социальное поведение людей, обеспечивают наиболее высокий уровень регуляции этого поведения.
Ценности, которыми может быть наделен объект, связанные с ними ценностные ориентации, а также уровни ценностного отношения многообразны. Например, в зависимости от того какие социальные явления (политические, экономические, эстетические, нравственные) оцениваются, выделяются соответствующие политические, экономические, эстетические, нравственные ценности. В рамках подобного отношения может оцениваться утилитарная польза тех или иных явлений, а также их символическое значение. С этим связано различие утилитарных и символических ценностей.
Предлагаются и другие классификации ценностей и ценностных ориентаций.
Известна, например, классификация Рожича – Ядова. При анализе диспозиционной структуры личности они различают ценности-цели (терминальные ценностные ориентации) и ценности-средства, способы достижения цели (инструментальные ценностные ориентации). К числу первых указанные авторы относят: активную деятельную жизнь, жизненную мудрость, интересную работу, красоту природы и искусства, любовь, материальную обеспеченную жизнь, наличие хороших и верных друзей, обстановку в стране (мир во всем мире), общественное признание, познание, равенство, самостоятельность, свободу, счастливую семейную жизнь, творчество, уверенность в себе, здоровье. В инструментальные ценности они включают: аккуратность, воспитанность, высокие запросы, жизнерадостность, исполнительность, независимость, непримиримость к недостаткам в себе и в других, образованность, ответственность, рационализм, самоконтроль, смелость в отстаивании мнения, воля, терпимость, широту взглядов, честность, трудолюбие, чуткость [429].
Особенно важно различать три вида ценностных ориентаций (и соответственно три уровня ценностного отношения):
1) декларативные, о которых можно судить по высказываемым суждениям, мнениям, отзывам, характеристикам и т. д. (когнитивный уровень);
2) эмоционально-мотивационные, показателями которых являются чувства, переживания, положительные или отрицательные эмоции, интерес или его отсутствие (эмоционально-мотивационный уровень);
3) реальные, индикатор которых – реальное поведение, реальные поступки (поведенческий уровень).
Понятие культуры
С учетом отмеченных выше особенностей и аспектов ценностного отношения в системе понятий теории олимпийской культуры вводится понятие культуры.
Культура – процесс, средства и результаты деятельности по осмыслению созданию и сохранению ценностей, которые в качестве идеалов, символов, смыслов, социальных норм, эталонов, образцов поведения и т. п. выступают как регулятивное основание жизнедеятельности человека – определяют характер и направленность форм и областей социальной практики, общественных отношений, конкретных видов деятельности.
Важно четко различать субъективную оценку значимости какого-либо явления и его реальное социальное и/или личностное значение.
Они могут совпадать друг с другом, если субъект позитивно (негативно) оценивает явление, социальное и/или личностное значение которого носит именно такой характер. Но возможно и их несовпадение, если субъект позитивно оценивает такое явление, которое, напротив, реально имеет негативное значение, или, наоборот, негативно оценивает явление, имеющее позитивное значение. Такое совпадение или несовпадение в первую очередь зависит от того, насколько имеющиеся у субъекта знания дают достоверную информацию об оцениваемом явлении.
Поэтому культурный статус какого-либо социального объекта может быть объективным и субъективным.
Две разновидности культурного статуса социального объекта:
1) объективный культурный статус:
• культурный потенциал – заключенные в данном объекте возможности выполнять для индивида, социальной группы или общества в целом те или иные значимые для них функции, содействовать формированию, сохранению и развитию таких социальных явлений, которые рассматриваются как ценности;
• содержание и специфика данных ценностей (по отношению к другим культурным ценностям);
• реальная культурная значимость объекта – в какой мере реализуется его культурный потенциал (действительно ли он выполняет значимые функции, содействует формированию, сохранению и развитию таких явлений, которые индивид, социальная группа или общества в целом рассматривают как ценности);
2) субъективный культурный статус социального объекта – наличие позитивного ценностного отношения к нему со стороны субъекта (индивида, социальный группы, общества в целом).
Положение о связи культуры с ценностным отношением и ценностями широко представлено и обосновано в научной литературе. Данное положение лежит в основе многих первых научных теорий культуры.
П. А. Сорокин – крупнейший русский социолог и культуролог – обосновывал положение о том, что именно ценности служат основой и фундаментом всякой культуры [450].
Г. Риккерт считал, что под культурой следует понимать «совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями и делаемых ради этих ценностей», и что «во всех явлениях культуры мы всегда найдем воплощение какой-нибудь признанной человеком ценности, ради которой эти явления или созданы, или, если они уже существовали раньше, взлелеяны человеком» [407, с. 53, 62].
Известный социолог спорта Г. Люшен понимал под культурой «духовные нормы и идеальные абстракции, которые лежат в основе поведения или являются его результатами», и на основе этого включал в понятие культуры «ценности, нормы, верования и знаки, а именно символы вербальной и невербальной коммуникации» [266, с. 36; 824, p. 93].
Социальные явления, выступающие как ценности (а значит, имеющие культурный статус) для одного социального субъекта, могут не представлять ценности для другого.
С течением времени ценностное отношение субъекта к какому-либо явлению может измениться, и явление, относившееся к миру культуры, утрачивает свой культурный статус.
«Поскольку… сам набор ценностей, образцов, смыслов, символов как составляющих культурного пространства, как известно, не является универсальным, носит конкретно-исторический и конкретно-социальный характер, будучи сопряжен с теми или иными группами интересов, потребностей (экономических, профессиональных, гендерных, этнических, конфессиональных и т. д.), то, естественно, и возникающая на пересечении этих факторов с конкретными типами и формами деятельности культура – хозяйственная, политическая, профессиональная, бытовая и т. д. – будет иметь различное наполнение в разные эпохи и в разных социальных слоях, в различных геополитических пространствах и этнических сообществах, в различных профессиональных видах деятельности и процессах социокультурной идентификации личности» [4, с. 30].
Например, в американской культуре одна из наиболее значимых ценностей – физическое здоровье, что характерно для всех молодых культур. В старых же культурах, например в индийской, наоборот, важное место в системе ценностей занимает смерть [266].
В качестве ценности может выступать любой объект (материальный, духовный, реальный, воображаемый, художественный, природный, рукотворный, действие или событие и т. д.), если только он позитивно оценивается субъектом. Реализация духовных ценностей приводит к их материальному воплощению. Поэтому следует различать две подсистемы культуры: нормативно-семиотическую (систему норм, правил, идеалов, символов и т. д.) и материально-денотативную (материальное воплощение символических форм культуры) [417, с.16].
В зависимости от того, о культуре какого социального субъекта идет речь, можно говорить о культуре отдельной личности, социальной группы или общества в целом.
В соответствии с изложенным выше пониманием культуры главным ее элементом являются ценности (идеалы, символы, смыслы, социальные нормы, образцы поведения и т. п.). Она включает в себя и другие явления: качества и способности человека, формы деятельности, ее средства и результаты и т. д. Но все эти явления относятся к культуре лишь в той мере, в какой они включены в деятельность субъекта по созданию и сохранению признаваемых им ценностей (соответствующих идеалов, эталонов, норм поведения) и характеризуют результаты этой его деятельности.
Те социальные явления, которые социальный субъект оценивает негативно (т. е. антиценности), образуют для него сферу контркультуры (антикультуры). Для характеристики набора ценностей отдельного индивида или социальной группы, отличающихся от ценностей, разделяемых и поддерживаемых более широкой социальной системой, в которую входит индивид (социальная группа), в социологии используют понятие «субкультура».
«Субкультура – часть конкретного общества, которая своими институтами, обычаями, нормами, системой ценностей, преимуществами и т. д. в значительной мере отличается от господствующих установок существующего общественного устройства» (Р. Швендтер) [905, s. 11]
Для обозначения происходящего в ходе социализации процесса приобщения человека к культуре, к системе составляющих ее ценностей чаще всего используют термины «инкультурация», «культурация» и «окультуривание». В ходе этого процесса индивид трансформирует ценности культуры в содержание своего внутреннего мира.
Такова краткая характеристика того понимания культуры на основе учета ее связи с ценностным отношением, которое используется в теории олимпийского воспитания.
6. Спортивная культура личности
Важное значение в теории олимпийского воспитания имеет понятие «спортивная культура личности».
Понятие и структура спортивной культуры личности
На основе изложенного выше понимания спорта и культуры, а также их взаимоотношений спортивная культура личности может быть охарактеризована следующим образом.
Спортивная культура личности – исторически изменяющееся позитивное ценностное отношение индивида к спорту: деятельность, ее средства и результаты по осмыслению, сохранению и развитию тех разновидностей, функций, компонентов спорта, которые оцениваются как значимые, важные, т. е. как ценности, и тем самым в качестве идеалов, символов, смыслов, социальных норм, эталонов, образцов поведения и т. п. выступают как регулятивное основание спортивной деятельности.[4]
В структуре спортивной культуры личности следует различать отношение индивида:
• вообще к спортивной деятельности (общеспортивное отношение);
• к собственной спортивной активности (Я-спортивное отношение).
Последнее имеет особенно важное значение в структуре спортивной культуры личности. Оно является мотивационной детерминантой, регулятором реального и вербального поведения человека.
Спортивная культура личности включает в себя различные социальные явления, связанные со спортом.
Центральное место среди них занимают идеалы, нормы, образцы поведения и т. д., определяющие отношение индивида к спорту, характер и направленность его спортивной активности. К числу важных элементов спортивной культуры личности относятся знания, умения и навыки, требующиеся для занятий спортом, а также эмоциональные реакции, интересы, потребности, убеждения, побуждающие к спортивной деятельности, и формы реального участия в ней. Еще один важный элемент спортивной культуры личности – качества, способности, поведение, социальные роли, образ жизни человека, характер взаимоотношений с другими людьми и т. д., являющиеся результатами включения в спортивную деятельность, решения поставленных при этом задач на основе определенных знаний, эталонов, норм, образцов поведения и т. д.
Основные элементы спортивной культуры личности:
• идеалы, смыслы, нормы и образцы поведения, а также знания о сущности, специфике, формах, функциях, социальном и личностном значении спорта, ориентируясь на которые индивид оценивает те или иные аспекты, функции спорта как ценности и предпринимает соответствующие действия;
• обоснование (осмысление, объяснение) данной оценки;
• эмоциональные реакции, потребности, убеждения, побуждающие индивида заниматься спортом;
• определенные формы реального участия в спортивной деятельности;
• качества, способности человека, его поведение, социальные роли, образ жизни, характер взаимоотношений с другими людьми и т. д., являющиеся результатом занятий спортом [509, 522, 523, 524].[5]
Если учитывать, что спорт – это спортивные соревнования и подготовка к ним, то можно выделить еще два элемента спортивной культуры личности:
• культуру спортивного соревнования (соперничества);
• культуру спортивной тренировки (подготовки к спортивным соревнованиям).
Особенно важно дифференцировать в структуре спортивной культуры личности два ее компонента:
• общее позитивное отношение индивида к спорту;
• ценностно-избирательное отношение к спорту.
Общее позитивное отношение индивида к спорту – это субъективное признание спорта (тренировки, соревнований, других форм и аспектов спортивной деятельности) как важного, значимого явления, т. е. как ценности (социальной и/или личностной).[6]
Основные компоненты общей позитивной оценки спорта:
• рациональный (когнитивный) – позитивное мнение в виде соответствующих высказываний, отзывов о спортивной деятельности, о различных ее аспектах, формах и т. д.;
• эмоциональный (аффективный) – связанные со спортом положительные эмоциональные реакции (чувство удовольствия, восторга от занятий спортом, участия в спортивных соревнованиях, наблюдения за ними и т. д.);
• мотивационный – интерес к спорту, к тем или иным видам спортивной деятельности, стремление участвовать в них и т. д., т. е. мотивационная готовность индивида к такого рода деятельности;
• деятельностный – реальные формы деятельности, связанные со спортом (участие в спортивных тренировках и соревнованиях, посещение спортивных мероприятий, просмотр спортивных телевизионных передач, чтение спортивных газет и журналов; усвоение знаний, умений, правил, норм поведения, социальных ролей, позволяющих участвовать в этих видах деятельности, и т. д.).
Читать бесплатно другие книги:
