Где взять энергию? Секреты практической магии Эроса Фратер В.
Предисловие
Хотя история практической магии берет начало в глубокой древности, немало времени прошло, прежде чем образовались отдельные магические дисциплины и сформировались категории, порой очень далекие друг от друга.
Магия секса – лишь одна из дисциплин единого комплекса, называемого «магией», но, пожалуй, самая таинственная и спорная из всех. Термин «магия секса» впервые возникает на рубеже XIX и XX веков и с тех пор активно эксплуатируется желтой прессой, охотящейся за сенсациями; однако деталям, техникам, традициям и лежащим в их основе закономерностям и символическим структурам серьезного внимания никто не уделял.
Первое издание настоящей книги появилось еще в 1986 году под заглавием «Пособие по магии секса. Практическая работа с сексуальной энергией». Той публикации сопутствовали некоторые технические проблемы. Неблаготворно сказывалась и ситуация на рынке, не располагающая к масштабному распространению магической литературы. Поэтому издание на немецком языке снискало внимание лишь ограниченного круга читателей, в отличие от перевода на английский, который уже много лет вызывает интерес широкой англоязычной аудитории. Книга была переведена также на японский язык, а совсем недавно появилась и на русском.
Для настоящего издания первая книга была полностью переработана: изменения коснулись структуры, кроме того, некоторые материалы получили более подробное изложение.
Основные принципы магии остались теми же, но основная задача авторов магической литературы как современников своей эпохи – говорить на языке своего времени, чтобы все, кто интересуется магией, имели возможность познакомиться с этим древним, но нестареющим искусством, которое нам предстоит заново открывать.
Поэтому спустя почти двадцать один год назрела необходимость актуализировать эту книгу и в языковом отношении.
Остается надеяться, что данное издание найдет обширный круг читателей, готовых исследовать и на основе собственного опыта развивать эту увлекательную и эффективную дисциплину практической магии.
Магия, мистика, эрос. Краткая история магии секса
Считается, что еще в доисторические времена существовали сексуально-магические культы и практики, о которых, однако, не сохранилось достоверных сведений. Вполне вероятно, что эти культы были похожи на то, что мы наблюдаем сегодня в обществах с шаманистской культурой, локализованных на берегах Амазонки, в Папуа Новой Гвинее или в некоторых областях арктического региона и Внутренней Азии. Древние шаманские культы плодородия часто использовали фигуры и образы с ярко выраженной сексуальностью – вспомните, например, женские фигурки каменного века с большой грудью и широким тазом или сакральные изображения вагины и пениса. В Древнем Шумере сексуальные культы главным образом были связаны с почитанием богини Луны Иштар (Астарты), а у халдеев была широко распространена храмовая проституция, которая изначально имела исключительно сакральный и магический характер. В Древнем Египте кроме всего прочего существовал культ богини Исиды и поклонения фаллосу, в то же время в Индии и Тибете развивались тантрические учения и йога кундалини, а в Древнем Китае, прежде всего в придворных кругах, культивировалась внутренняя алхимия даосизма (называемая также «Тантрой Дао»). В Греции времен Платона поклонялись маскулинному Эросу, но известно, что в мистериях Деметры акцентировалось его женское начало. Некоторые ответвления эзотерической каббалы в иудаизме сформировали идеи магии и мистики секса, и были известны секты (например, субботники), практиковавшие подобные учения.
Гностики поздней эллинистической эпохи, которые в целом были близки к иудаизму и христианству, имели свои сексуальные секты и культы (офиты и симониане и все «барбело-» или «спермогностики»), практиковавшие магию секса в нашем современном ее понимании.
В мировых религиях, таких как христианство и ислам, также обнаруживаются некоторые сексуально-мистические и магические вкрапления – вспомним хотя бы о средневековом культе любви или об эзотерических культах суфизма. Независимо от них, а иногда и в связи с ними вплоть до позднего христианского Средневековья у приверженцев языческих религий бытовали сексуально-магические ритуалы и заклинания плодородия. Этот поздний или новый шаманизм был возрожден после Второй мировой войны благодаря появившемуся в Англии культу Викки, или викканских ведьм, который на высших ступенях посвящения («Большой ритуал») включает элементы магии и мистики секса.
Скандально известному Ордену тамплиеров при его разгроме вменялись в вину его сексуально-магические практики, но наряду с ним в средневековом христианстве существовало множество других сект и направлений, таких как «Братья свободного духа» (бегарды, амальриканцы), которым также хорошо были знакомы идеи подобного рода. В целом можно утверждать, что в христианстве магия и мистика секса были в значительной степени сублимированы, то есть «сглажены», что наблюдалось и в уже упомянутом культе возвышенной любви, и в позднем пиетизме, и даже в алхимии. Интересные параллели этой эволюции можно найти в Индии, Тибете, Китае и в хасидском иудаизме.
Неудивительно, что праэнергия сексуальности издавна вызывала интерес человечества. Ее боялись и ей поклонялись, молились и проклинали, подавляли и возводили в культ – тайно и открыто, радикально и осторожно. В сущности, ее сегодняшнее использование мало чем отличается от практик тысячелетней давности. Несмотря на все исследования сексуальности, она остается для нас загадкой – притягательной и одновременно отпугивающей.
При этом все же нельзя утверждать, что существует некая последовательная традиция магии секса. Хотя определенные предпосылки для нее имеются, исторически объективных доказательств тому нет. Значительная часть знаний в этой области подверглась забвению, с тем, чтобы позже быть заново открытой, и это повторялось снова и снова. Только с конца XIX века в Европе возникает непрерывная традиция магии секса, которая наложила отпечаток на современную сексуальную магию. Именно эта традиция и станет предметом нашего исследования.
Если не принимать во внимание отдельные группы, формировавшиеся вокруг еще тогда относительно неизвестных личностей типа Эдварда Селлона в Англии и Паскаля Беверли Рандольфа в Америке, современная магия секса берет свое начало со времени основания Теодором Рейсом Ордена восточных тамплиеров (Orden Templi Orients = О.Т.О.), около 1904 года. Как уже говорилось, у него был целый ряд предшественников – еще в 1870 году Харгрейв Дженнингс попытался в своем сочинении The Rosicrucians, Their Rites and Mysteris интерпретировать символику розенкрейцеров и масонов. От Ордена восточных тамплиеров нам остались письменные свидетельства того, что они открыто признавали магию секса и практиковали ее на высших ступенях (от VIII° до X° ступеней). Менее известно, что Рудольф Штейнер, основатель антропософии, перед Первой мировой войной в течение девяти лет возглавлял немецкую секцию О.Т.О., хотя и говорили, что он уже на довольно раннем этапе избегал сексуально-магических практик Ордена. Следующий факт замалчивается антропософами, но мне из достоверных источников известно, что после своей смерти Штейнер возлежал в гробу в полном облачении Rex Summus[1] X° О.Т.О., что подтверждается фотографиями с похорон. Это очень важный момент, поскольку недооцененная роль О.Т.О. представлена здесь в объективном свете. Современная магия секса очень многим обязана этому Ордену, и не в последнюю очередь его последующему главе Алистеру Кроули (1875–1947). Этот оклеветанный и самый непонятый маг всех времен был тем, кто дал современной магии секса решающие импульсы, которые заключались определенно не только в одном его нововведении – дополнительной ступени О.Т.О. (XI°), которая посвящалась в основном гомоэротическим практикам. Что бы мы ни говорили о магистре Терионе, его огромный вклад в современную прагматически ориентированную магию секса неоспорим.
Невероятно, что Кроули, каким бы любителем скандалов и сомнительной славы он ни был, никогда при жизни не предавал огласке внутренние тайны своего Ордена. Но опубликованные после его смерти дневниковые записи и расшифровка его многочисленных трудов дали толчок исследованиям, продолженным такими авторами как Кеннет Грант, Френсис Кинг, Луи Каллинг, Израэль Регарди, Мишель Бертье и Пит Кэрролл. Даже известное только некоторым посвященным произведение «Запретная книга знаний» американца Чарльза Фэйрфекса Томпсона создана на основе сочинений Кроули, и по сей день существует большое количество подобных авторов, прежде всего в англоговорящих странах, и имя им легион. Многие из них более или менее искусно копируют мэтра, который и впредь нередко будет упоминаться в этой книге и которого никто не смог превзойти.
Менее известен в этой области англичанин Остин Осман Спейр (1886–1956), который также внес немалый вклад в магию секса, разработав магию сигилов и концепцию «атавистической ностальгии», к которым мы обратимся несколько позже. Спейр некоторое время входил в состав Ордена А. А. Кроули, позже объединившегося с Орденом О.Т.О. под эгидой магистра Териона, но вскоре снова вернулся на свой собственный путь. Его влияние особенно хорошо прослеживается в современной магии хаоса. Орден I.O.T. (Illuminates of Thanateros) возродил к жизни культ Зос-Киа и «обновил» его современными идеями (квантовая физика, экзистенциализм, структурализм).
В связи с этим нельзя не вспомнить о Братстве Сатурна (F.S.), которое откололось от немецкого пансофистского движения, возглавляемого Грегором А. Грегориусом (Евгений Гроше), и хранило знание о теоретических основах магии секса. Упоминание об этом Ордене также будет не раз встречаться нам в соответствующем контексте. Грегориус поддерживал дружеские отношения с Алистером Кроули вплоть до самой его смерти. Можно с уверенностью утверждать, что Братство Сатурна на протяжении долгих лет хранило сексуально-магическое знание О.Т.О., даже когда этот Орден после смерти Кроули раскололся на множество разных групп. Такая же судьба чуть было не постигла и Братство Сатурна, но он сплотился в начале 80-х годов XX века. Как бы то ни было, «особые издания» этого Ордена и некоторые издания его закрытого труда «Saturn Gnosis» дают представление о старинной практике магии секса.
Мы оставим в стороне деятельность небольших и совсем уж крошечных групп, от союза адонистов Ра-Омира Квинчера до парижского салона Рэндольфа, собиравшегося вокруг Марии де Нагловски, которые также практиковали магию секса. Этот обзор послужит историческим экскурсом для интересующегося читателя. Те, кому любопытна эта тема, могут обратиться к обширному списку литературы в приложении. Лучше всего исторические взаимосвязи сексуально-магических объединений до начала Второй мировой войны раскрываются в работах Эволы, Гембергера и Фрикса.
Там, где эти первопроходцы принесли неоспоримую пользу, мы должным образом будем упоминать их имена. Но, как уже подчеркивалось, не следует питать иллюзий о существовании некой истории магии секса, впрочем, как и истории сексуальности.
В остальном такие скрупулезные исследования необходимы только историкам и теоретикам, для практиков они имеют лишь второстепенное значение. Тем более что чтение сочинений пионеров и других ранних поборников этого направления часто весьма разочаровывает. Лишь изредка эти авторы называют вещи своими именами, а чаще всего читателю приходится распутывать лабиринты намеков, иносказаний, завуалированных смыслов и моральных наставлений, чтобы добраться наконец до начала практики. И результат при этом часто оказывается до обидного поверхностным и нередко сбивает с толку. Именно этот недостаток мы хотели бы восполнить своей работой.
С другой стороны, углубление в историю помогает нам точнее и острее понять собственную ступень развития. Маги, занимающиеся сексуальной магией, тоже являются детьми своей эпохи, воспитанными ею, зависимыми от нее и одновременно пользующимися ее благами. Было бы несправедливо это замалчивать. Мало того – это было бы в высшей степени неблагоразумно, ведь зачастую именно благодаря этому пониманию мы обретаем магические силы.
Кто сознает сильные и слабые места своей эпохи, знает ее и свои истоки, тот намного эффективнее сможет использовать эти силы, чем человек, лишенный корней и исторического сознания, обреченный тратить большую часть своей энергии на постоянное самоопределение.
Говоря метафорически, он снова и снова безуспешно строит свой дом на песке, бесчисленное количество раз повторяя старые ошибки. Кроме того, такое знание играет значительную роль в пережиточных формах магии секса. Поэтому всем магам, которые собираются заниматься сексуально-магической практикой, следует прежде разобраться с историей идейного и культурного наследия магии секса. Ведь вчерашний день определяет сегодняшний, и тот, кто понимает, что происходило вчера и происходит сегодня, сможет собственными силами создать будущее и придать ему определенные черты. Мистика признает только Вечное Настоящее, которое, тем не менее, не лишено истоков, и не отрекается недальновидно от прошлого – так же как и от будущего, ведь оно «просто» является настоящим завтрашнего дня. Только усвоив такое отношение можно заполнить настоящее настолько, что оно охватит и вберет в себя и прошлое и будущее, и, в итоге, преодолев все пределы, перестанет их разграничивать. Оргазм находится вне времени. Так как он имеет свою историю и свои последствия, он бесконечен, но вместе с тем обусловлен временными рамками.
Все это, конечно же, не означает, что магией секса можно заниматься только после длительного интенсивного изучения истории. В конечном итоге, в счет идет только личная практика, а к ней относится как прошлое, так и будущее. Кто считает, что у истории ничему нельзя и не следует учиться, тот может со спокойной душой отказаться от ее изучения. Но вполне вероятно, что вместе с тем от него ускользнет не одно ценное замечание, которое как раз касается практики его настоящего, и многое придется открывать и изобретать заново, прилагая огромное количество усилий. С другой стороны, не имеет смысла вцепляться в историю, не перекидывая от нее мост в день сегодняшний – это уже другая крайность. Магия секса имеет место только сегодня, здесь и сейчас, в форме физической и духовной практики.
Между двумя этими противопоставленными друг другу взглядами лежит золотая середина между обучением и планированием, принимаемым и создаваемым, а следовательно, божественным или демиургическим в магии секса. Этой тропой мы и будем следовать в нашей книге.
Прежде чем начать: возможные опасности и условия практики
Из всех сакральных наук магия секса на протяжении столетий считалась одной из самых опасных. Сейчас нам известно, что эта оценка отражала неприятие всего телесного и мирского доминирующей в те времена христианской конфессией. Но проблема не ограничивается только этим: нельзя не признать, что магия секса действительно содержит сложные и очень опасные аспекты. Часто их же мы обнаруживаем (и это типично для любого вида магии) совершенно в других областях, чем предполагалось изначально. Попробуем описать это с помощью сравнения, к которому мы после будем неоднократно обращаться: магия секса (как и вся магия) не опаснее, чем вождение автомобиля. Она требует теоретической подготовки и практики и имеет свои правила и законы. Тому, кто хочет заниматься ею, необходимо находиться в соответствующем состоянии и быть очень внимательным. Определенно, не следует умалять опасностей магии секса, но также не следует их преувеличивать, ведь это не принесет пользы никому – тем более самому магу. В остальном известен факт, прискорбный, но неоспоримый, что люди, усердней всех предостерегающие нас от опасностей магии секса, сами, как правило, очень скованы в сексуальном плане и не обладают ни малейшим практическим опытом в подобной магии.
Когда человек приходит в школу вождения, чтобы обучиться езде на автомобиле, не принято для начала запугивать его описаниями аварий и опасностей движения транспорта. Разумное обучение автомобильному вождению коснется опасностей и рисков, но только на практических занятиях. Не нужно заранее разуверять ученика в собственных силах. Мы тоже не хотим забегать далеко вперед с перечислением опасностей магии секса – мы познакомимся с ними в ходе представленной и рекомендуемой здесь практики. Вместо этого мы хотели бы сначала рассмотреть предпосылки данной магии.
Практиковать магию секса могут как мужчины, так и женщины.
Мы постоянно будем обращаться к существующим различиям мужской и женской сексуальности везде, где это будет уместно. Во-первых, будет достаточно упомянуть о том, что мы не делаем оценочного различия полов и не имеем права это делать, так как это противоречило бы философии магии секса. Ведь магия секса предназначена в первую очередь не для мужчины или женщины, азиата или европейца, посвященного или непосвященного, а для человека вообще, без учета расовых, религиозных, социальных или половых отличий.
Тем не менее магия секса никогда не была массовым явлением и, вероятно, никогда таковым не станет. Не будем забывать, что сексуальность человека, которую мы еще будем подробно анализировать, эмоциональным потенциалом подобна ручной гранате! Никакая другая сила, никакой другой импульс не подчиняет нас себе в такой степени, как сексуальность – так всеобъемлюще, так иррационально и исключая все остальное. Ни один инстинкт не был таким сосредоточием древних страхов и сомнений.
Магия секса – это нечто большее, чем просто ритуальные действия – она ведет к пересечению таких границ, которые с одной стороны формируют нашу сексуальность, а с другой стороны возникают из-за нее самой. Таким образом, практикуя магию секса, мы затрагиваем по-настоящему неоднозначную тему.
Кто хочет практиковать магию секса, должен для начала обладать мужеством, чтобы в сексуальном отношении переступить грани привычного, взглянуть в глаза страхам, вызванным собственной сексуальностью, и преодолеть их, не вытесняя и не искореняя их.
Готовность к этому (на протяжении практики она постоянно будет подвергаться испытанию!) является непременным условием, иначе магия секса может превратиться в настоящую душевную муку. Как если бы начинающий автомобилист, отважившийся влиться в уличное движение на той же скорости, что и остальные машины, совершенно произвольно и непредсказуемо тормозил и давал газ, подвергая опасности не только себя, но и всех остальных. Не каждый должен иметь амбиции профессионального гонщика!
Магия секса не имеет ничего общего с большим спортом. Если у вас появляется чувство, что пора остановиться, и вы уже не справляетесь, то было бы вершиной глупости насильно форсировать свое обучение в этой области.
С другой стороны, плавать учатся, только прыгнув в воду, поэтому каждый сам должен отыскать баланс между своей силой и слабостью. Когда этот баланс будет найден, все пути к успеху будут вам открыты.
Кроме того, магия секса требует целеустремленности. Ею занимаются, по крайней мере, в первое время, не только ради нее самой. Ей должно предшествовать однозначное волеизъявление, если, конечно, вы не хотите поддерживать лишь эксцентричное знакомство с сексуальностью, никогда не касаясь при этом собственно настоящей магии. Но почему вам следует принять решение заниматься именно магией секса? Для этого существует множество разных причин. Среди них: заинтересованность в более богатой сексуальной жизни, усовершенствованной, благодаря магическим манипуляциям с энергией души и Вселенной, интерес к особенно эффективным магическим техникам, пытливость, потребность расширить собственные рамки, интерес к сознательному обращению со своими страхами и чувствами, желание усовершенствовать и отточить свою магическую подготовку, возможность получить удовольствие от магического обращения с сексуальностью, интуитивное осознание, что именно это ваш собственный путь.
Прежде чем приступить к практике магии секса, вам следует осознать, почему вы хотите это делать. Причины могут быть как психологические, так и технические. Заглянув внутрь себя, вы проясните собственное отношение к сексуальности и к магии. После этого вы сможете уверенно проработать те подпункты магии секса, которые больше всего соответствуют вашим целям.
Обратите внимание на то, что мы не хотим давать здесь каких-либо предписаний по поводу того, какие побуждающие мотивы «благородны и верны», а какие «неблагородны и ошибочны» для обращения с магией секса! Речь действительно идет о простом ее осознании. Однако есть мотивы, которые могут создавать сложности. Если вы будете искать в магии секса компенсацию или даже замену фрустрированной сексуальности, то, скорее всего, вы начнете испытывать затруднения. Магия секса не нуждается в маге, который, по ту сторону от добра и зла, уже полностью освободился от человеческих потребностей и побуждений, но она также не является возмещением неизжитой сексуальности. Мы надеемся, что по прочтению этой книги вы поймете, что магия секса это не то же самое что сексуальность – это очень важный момент, значение которого нельзя преувеличить!
Конечно, вам не следует отказываться от магии секса, если вы ищете в ней лишь только замещающее удовлетворение или возможность легитимно заняться наконец всем, на что иначе у вас не хватило бы смелости (например, групповой секс, обмен партнерами, гомосексуальность и т. д.). Даже побуждения такого рода могут оказаться достаточной движущей силой, которая в итоге приведет к настоящей магии секса. Но в этом случае вам прежде всего необходимо серьезно заняться подготовительной практикой, которой будут посвящены многие страницы этой книги. Если вы не сделаете этого, то вскоре вы обнаружите, что магия секса пополнила собрание ваших разочарований новым и, не исключено, особенно «безобразным» опытом, которого вы, если бы могли вернуться в прошлое, предпочли бы избежать! Хотя магия секса работает с энергией чувственного желания, она ни в коем случае не всегда доставляет удовольствие, а напротив, бывает утомительна. Всякий желающий подыграть своим сексуальным комплексом может быть безжалостно разочарован.
В отличие от восточной Тантры, в западной магии секса важна работа как с мужским, так и с женским оргазмом. Поэтому оргазм в западной практике является одним из обязательных условий для занятий этим искусством. Это касается физически-сексуального здоровья, то есть людей, физически способных испытывать оргазм. Тем, кто по психосоматическим причинам испытывает трудности с достижением оргазма, двери в магию секса еще закрыты. Однако для так называемых «высших» ступеней ему или ей, конечно же, нужно будет овладеть этой способностью. Некоторые рекомендации вы найдете в этой книге.
Практики, избегающие оргазма, такие как Тантра, тао-йога, карезза и тому подобные, безусловно занимают определенное место в магии секса в качестве вспомогательных дисциплин, но многие сексуально-магические операции неизбежно требуют достижения оргазма. Правда, здесь не имеется в виду только хорошо известный генитальный оргазм. «Оргазм всего тела», у мужчин проходящий как правило без эякуляции, не только полностью подходит для этого, но часто именно ему отдается предпочтение. К этому мы тоже вернемся в соответствующем разделе книги.
В заключение нужно упомянуть еще об одном требовании, которое касается всех магов: маг должен находиться в стабильном душевном («психическом») состоянии. Этот пункт, возможно, самый щекотливый из всех, и тому имеется несколько причин. Во-первых, понятие «стабильный» расплывчато, и дать ему точную формулировку не представляется возможным.
Кто в этой жизни в психическом плане с трудом держится на плаву и постоянно склонен испытывать один шизоидный приступ или психоз за другим, тому лучше держаться подальше от любой формы магии.
Вторая причина, почему понятие «стабильное психическое состояние» представляется довольно спорным, очевидно противоречит этому требованию: часто случается так, что именно душевное психическое напряжение становится тем, что вообще дает человеку силы заниматься магией. Грегориус наглядно выразил это в астрологической символике: обычно астрологи старой школы не любят рассматривать квадратуры, то есть прямоугольные конфигурации в гороскопе рождения, транзитах и директориях. Они считаются проблематичными, а часто даже катастрофическими, несмотря на то что современная астрология, ориентированная на глубинную психологию, поставила эту точку зрения под сомнение и значительно редуцировала. Грегориус логично утверждает, что маг в принципе никогда не перестанет желать все больше и больше квадратур! Ведь они, по его словам, являются «космическими углами падения», то есть позициями, которые способствуют восприимчивости к сверхиндивидуальному, трансперсональному, то есть к магическим силам.
На языке психологической магии это значит, что только внутренние и внешние напряжения открывают нам магические силы, живущие в нас самих и в мире, и делают их доступными для использования.
Другими словами, если бы магу постоянно не угрожало так называемое состояние «сумасшествия», у него не было бы тех сил, необходимых для его занятий. В этом магия в какой-то мере даже является одной из форм терапии душевно-психических расстройств. Часто она обозначается как «управляемый вид шизофрении», что в первую очередь относится к так называемой «теургической» магии и магии одержимости.
В связи с этим возникает вопрос, что же, собственно говоря, представляет собой магия. Тем, кто долго занимался изучением магической литературы, уже наверняка встречались многочисленные определения магии. Мы хотели бы ограничиться немного измененной знаменитой формулировкой Алистера Кроули: «Магия – это искусство и наука, которая с помощью измененных состояний сознания вызывает изменения, как на материальном, так и на духовном уровне».
«С помощью измененных состояний сознания» – этот принцип нам следует хорошо усвоить. Ведь, как утверждает магия хаоса, «Измененные состояния сознания – это ключ к магическим возможностям». Используемые в магии измененные состояния сознания мы назовем, опираясь также на магию хаоса, «гностическими трансами», или, проще, «гнозисом».
Гнозис является поздним эллинистическим термином, который означает «интуитивное, открытое знание». В этой книге он употребляется именно в таком современном контексте, подчеркивая тем самым интуитивную и субъективную сторону магического действа; кроме того, в «гностическом трансе» мы имеем дело с формой «гипер-просветления» или «сверх-знания», повышенной «прозрачности», которой трудно подобрать соответствующее выражение в языке. В целом это состояние является чем-то вроде смешения «прозрения» и «провидения».
Сексуальность в целом и оргазм в частности предлагают нам идеальный «естественный» гностический транс для магической работы. (Кроули называет это «эрото-коматозным просветлением», то есть просветлением, схожим с комой или обмороком, вызываемым эротическими практиками.) Благодаря этому мы можем отказаться от выполнения весьма объемных медитативных и мистических упражнений для достижения транса, изначально опираясь на самый естественный вид транса: оргазм или сексуальное возбуждение. Разумеется, под «трансом» здесь подразумевается не гипнотический транс, в котором человек теряет контроль над своими действиями и двигается по воле гипнотизера. Гностический транс лишь в некоторых внешних деталях имеет что-то общее с гипнотическим трансом, но свобода воли и свобода принятия решений остается за магом, даже если он и находится при этом в другой, часто довольно призрачной реальности.
Три кита традиционной западной магии – это воля, визуализация и гностический транс. Без транса воля и визуализация не значат ровно ничего!
Осознание этого зафиксировано в магической литературе довольно поздно – только в 70–80-х годах прошлого столетия, хотя догадки существовали уже у старинных мастеров (например, в Средневековье). Прежде считалось, что для магических практик вполне достаточно воли и визуализации. К сожалению, магия, которая по своей базовой структуре почти ничем не отличается от позитивного мышления и других психотерапевтических практик подобного рода, дает нам результаты чисто внешние либо вызывает утомление, поскольку требует усилий, намного превышающих необходимые. Благодаря довольно позднему знакомству с шаманизмом и развитию «вольного стиля шаманизма», который базируется на современной магии хаоса, мы осознали ключевую роль гностического транса в любой магии.
Воля и визуализация соответствуют целеустремленности и силе воображения. В западной традиции наиболее обширно и тщательно они описаны в трудах Франца Бардона.
Напомним еще раз, что отличие магии и мистики секса только в том, что если первая чаще всего ориентирована на конкретную цель и результат, вторая, как правило, отвергает любое материальное или психическое влияние, делая упор прежде всего на опыте и экстазе (что также является одной из форм гностического транса). В конце этой книги мы добавили один сексуально-магический ритуал, который сглаживает противоречия и служит дополнением. На деле разделение магии и мистики по достижении одной определенной ступени искусственно. Маг с мистиком когда-то снова приходят к одному и тому же, потому как оба уподобляются божеству и только поэтому воспринимают и осуществляют свое право на созидание, пусть даже это будет отказ созидать!
Энергетическая и спиритическая модель: основы магии секса
На протяжении истории человечества не раз предпринимались попытки в той или иной форме разделить магию на категории и отдельные дисциплины. Категоризации такого рода часто отвечают интересам и намерениям, которыми было мотивировано их создание. Так, например, классификация историка будет отличаться от тех, что разработают культурный антрополог, теолог или этнолог. Это происходит во многих областях знаний, и в этом нет ничего удивительного. Маг также систематизирует свое искусство исходя из своих установок.
С целью более точного понимания представленных здесь практик представляется разумным поделить магию на следующие частью исторические, частью функциональные разделы.
Сначала – спиритическая модель. Исторически это, вероятно, самый ранний этап развития магии. Мы до сих пор находим ее в анимистических культах Африки и многочисленных «близких к природе» народов. Антропология часто обозначает ее обобщающим термином «анимизм». В этой модели мир понимается как всецело одушевленное пространство. Существует посюсторонняя область бытия видимых и осязаемых вещей, которую мы познаем благодаря работе наших физических органов чувств. Мы также называем ее «земным миром», или, как в шаманизме, «Средним миром».
Кроме того, существуют и другие царства, области или «миры», которые чаще всего ускользают от обыденного восприятия. Они тоже населены живыми существами, называемых «духами» и занимающих то же самое пространство, что и физический мир, но только незримо, так как они тонкоматериальны. В спиритической модели мира все магические силы, способности и результаты действия этих сил соотносятся с этим самым «потусторонним», или, по шаманской терминологии, «Нижним миром» (но в некоторых случаях также и с миром «Верхним»).
Маг, волшебник, шаман (независимо от пола) это человек, который всего лишь способен вступить в контакт с иным миром. Это происходит с помощью транса, ритуала, любого культового обряда, при этом вероятно использование магического места («места силы») и некоторых предметов. Из исследований шаманизма Мирча Элиаде нам известно общее понятие архаичных техник экстаза, служащих вступлению в контакт и взаимодействию с миром духов.
В древневерхненемецком языке существовало слово hagazussa, от которого произошло современное немецкое слово «Hexe» (ведьма), обычно переводится как «Zaunreiterin» (всадница забора). Под этим «забором» – «Hag, Gehege» (ограда) – собственно подразумевается граница мира, доступного физическому познанию. То есть ведьма является существом промежуточным, которое, хотя и имеет изначально человеческую природу, может перемещаться между двумя мирами, являясь своего рода «связным». Роль связного и по сей день является функцией и позицией мага, и именно поэтому в контексте магии секса снова и снова говорится о преодолении рубежей.
Особенностью спиритической модели является необходимость совершать магические действия, прибегая к помощи духов и демонов.
Умеющий это делать слывет ведьмой или магом, но сам он не может ни на что влиять, он просто управляет духами или вступает в союз с ними, ведь исполнение самих магических операций относится к их сфере действий. Короче говоря, согласно спиритической модели, сам человек магической силой не располагает, он лишь вступает в контакт с тем существом, которое это силой наделено. Только духи могут совершать магические действия, так чтобы они приносили плоды, но не сам человек своими собственными силами.
Следующая модель – энергетическая. В мировом масштабе время ее возникновения точно определить невозможно, но в западной магии энергетическая модель начала свое победное шествие с Антона Месмера в преддверии французской революции. Однако сама модель намного древнее – она встречается в восточных учениях о пране и ци, а также в полинезийском учении о Манас.
В чистой своей форме энергетическая модель полностью отрицает существование или несуществование духов. Мир понимается как система энергий, которые могут обоюдно взаимодействовать, поддерживать, препятствовать или даже уничтожать друг друга, в любом случае они образуют собой единую сущность.
Так же как и в спиритической модели, здесь есть энергии, познающиеся непосредственно, как, например, тепло, холод, влажность, сухость и т. д. (Понятие «энергия» или синонимичное ему «сила» употребляется здесь не в научно-физическом их смысле.) При этом предполагается наличие энергий, которые не поддаются непосредственному восприятию и часто обозначаются как «тонкоматериальные» и которые есть и проявляются повсюду, но видеть их, и иногда даже манипулировать ими, могут только немногие индивидуумы.
Если же человек не наделен природным даром или особой сенситивностью, то, как правило, обращению с этими энергиями можно научиться. Для этого в энергетической модели магии разработаны соответствующие упражнения и практики. Маг здесь получает доступ к тонкоматериальным силам и умеет управлять ими. Эти манипуляции могут состоять из «запуска», направления, регулировки движения или нейтрализации.
Вышеприведенное разделение вовсе не означает, что магические модели следует резко и однозначно разграничивать. Смешанные формы магии – это скорее правило, чем исключение.
Так, например, магическая система может исходить только из существования потусторонних сущностей или духов, но при этом большое значение придавать управлению магическими энергиями, причем не важно, считаются ли эти духи источниками этих энергий или их понимают только как форму выражения последних.
Эта структура модели весьма полезна на практике, так как позволяет магу определить шаговую последовательность изучения своей дисциплины и, таким образом, все упорядочить, что вполне отвечает тысячелетнему мировому опыту человечества.
Для полноты картины следует упомянуть еще одну модель магии, которая – опять же в чистом виде – оформилась только к началу ХХ века.
Речь идет о психологической модели, которая и по сей день оказывает значительное влияние прежде всего на западную магию. Строго говоря, это своего рода «промежуточная модель», потому что она, как правило, не объясняет механизмов результатов, которые приносит магия. Напротив, на первый план выступает практика достижений.
Магический феномен рассматривается как продукт (или даже как проекция) внутренних психических процессов. Нам это уже знакомо из определения магии, приведенного на предыдущих страницах, в связи с понятиями «сознание», «транс» и «гнозис».
В психологической модели маг – это человек, знающий, как можно намеренно изменить свое состояние сознания таким образом, чтобы оно обеспечивало результативность дальнейших магических действий.
При этом подробно не объясняется, каким именно образом измененное сознание достигает таких результатов, а только то, что оно это делает.
Психологическая модель тоже редко встречается в чистом виде (например, в магии сигилов, о которой мы будем говорить позже). Чаще всего она связана с двумя другими моделями. Например, в шаманизме, когда шаманка с помощью соответствующих техник или субстанций (игра на бубне, трещотке, одурманивающие вещества и прочие) достигает измененного состояния сознания, чтобы совершить «путешествие в Нижний мир» для контакта с его обитателями (духи, тотемные животные и т. д.), мы имеем дело с типичной смешанной формой магической модели.
Большинство распространенных и сегодня традиционных магических практик были разработаны задолго до аристотелевского мышления и аналитического рационализма. То, что сегодня нам подается в качестве научного абсолюта, например примат непротиворечивости в логике, четкого различения и определений действующих факторов, до достижения этой ступени культурного развития было скорее интуитивным и выражалось «приблизительностью». Целостному мышлению совершенно чужда фрагментарность, типичная для доминирующего сегодня аналитического метода.
Это не означает, что мы, как современники своей эпохи, совсем не способны приблизиться к царству архетипического, вероятно даже предысторического образа действий и жизни. Но это фундаментальное отличие нам следует всегда учитывать в работе с предположениями и методами, более родственными предрациональному, нежели знакомому нам современному аналитическому мышлению.
В этой книге мы хотим воздать должное всем этим аспектам; и, на наш взгляд, это послужит развитию действенной и успешной магии секса.
Сексуальные табу: безболезненное извлечение и использование сексуальной энергии
Мы уже обращали внимание на то, что отношение к сексуальности в истории человечества колебалось между двумя крайностями. Ее либо представляли в самом черном свете, называя «дьявольской похотью» и считая ее губительной влекущей силой, угрожающей общественному порядку и душевному здоровью, или подвергали сакрализации сверх всякой меры, представляя чем-то исключительно священным. В обоих случаях эффект был примерно тот же: сексуальность считалась «неприкосновенной», потому что могла запятнать человека, либо потому что человек своей собственной нечистотой осквернял этот «дар небес». Последствия выражались в неврозах и вытеснениях, табу и комплексах, которые в значительной мере и сегодня в целом формируют нашу сексуальность, пусть зачастую бессознательно.
Хотя на Западе общее отношение к сексуальности с тех пор приобрело значительную внешнюю либеральность, внутренне человек еще далек от такой свободы, сцены ревности и размолвки, чувство пустоты и импотенция являются, как и прежде, рядовыми явлениями, количество преступников-извращенцев не уменьшается, сексуальность скорее проявляется в порнографической плоскости, то есть в «голове», не включая все тело человека. Это приводит к сексуальной фрустрации, которая подвергает сомнению веру в освобождающее действие сексуальности, в ее возможности в самореализации личности и в конце концов порождает скепсис и чувство отвращения.
Этот процесс наблюдается не только на Западе, но и по всему миру. Именно восхваляемые мечтательными натурами классические страны «восточного искусства любви», например, Индия, Китай, арабско-исламский регион и другие, налагают сегодня самые строгие запреты на сексуальность и самые высокие штрафы для тех, кто эти запреты преступает. Ханжеская стыдливость интернациональна и далеко не ограничивается католической церковью и ее пуританскими ответвлениями.
Страдает от этого, конечно же, сам человек. Он, этот «венец творенья», обладает энергетическим источником высочайшего качества, силой, которой, как нам известно, отмечена и пронизана вся наша жизнь, которая вообще становится возможной только благодаря ей – и каков результат? Он боится ее, вытесняет, позволяя ей появляться с сильно подрезанными крыльями лишь в стыдливой брачной или внебрачной постели или в бездушной антиэротике пип-шоу. В этом мало чего меняют распространенный промискуитет и процветание борделей и секс-клубов, напротив, явления такого рода не новы, а наша эпоха, наверное, превзошла все остальные в деле «равнодушного влечения». Погоня за сексуальным удовлетворением, несмотря на доклад Кинси и справочники о сексе, несмотря на сексуальную терапию и сексуальную эмансипацию, неослабно продолжается, временами прерываемая (или еще больше подогреваемая?) такими факторами, как последние истерии, связанные с заболеваниями герпесом и СПИДом, или подобными механизмами самонаказания, часто расцениваемыми как «бич божий».
Когда Чарльз Дарвин работал над своей эволюционной теорией и по сути пытался доказать, что человек происходит от обезьяны, в Европе раздался глас возмущения. Когда Зигмунд Фрейд, спустя почти полстолетия, объявил сексуальное влечение фактором номер один и вознамерился толковать человека как существо, в первую очередь созданное своими влечениями, и объяснять большинство его психических расстройств неправильным обхождением с этими импульсами, снова наступило «светопреставление». И снова это была Церковь и ее реакция, которая (частично и по сей день) противилась такому представлению о человеке и подвергала его яростным нападкам. В обоих случаях основной мотив был одним и тем же: отказ признать «животную природу» человека, ни генетическую (Дарвин), ни сексуальную (Фрейд). Именно у Фрейда механизмы подавления прослеживаются особенно четко, ведь еще (языческие!) древнегреческие философы заклеймили сексуальность как «животное» влечение, которое любой ценой нужно преодолеть.
Разумеется, не следует иронизировать по поводу подобных реакций. За этим стоял скорее древний страх, даже паника, что весь кропотливый эволюционный процесс (который самым неожиданным образом, по крайней мере в том, что касается вопросов культурно-нравственного развития и истории искупления Христа, признали даже критики Дарвина) может быть поставлен под угрозу. Неужели и правда после многотысячелетнего развития не остается признать ничего другого, кроме того, что человек в сущности лишь животное и совершенно ничем не лучше? Мы еще вернемся к этому аспекту, когда будем заниматься атавистической магией. Пока же достаточно будет утверждения, что эти рассуждения из области эволюционной истории необходимы для формирования ясности по поводу нашей актуальной позиции и осознания, что мы несем в себе не только генетическое, но еще и мировоззренческое наследие наших предков.
Одно осталось неизменным до наших времен – страх сексуальности. Современная психология сделала свои заключения и выводы, исходя из этой человеческой «природы страха».
Если вы услышите психолога, рассуждающего о своей дисциплине, вы обратите внимание, что очень часто они поддерживают новое представление о человеке, которое каждый из нас в большей или меньшей степени уже усвоил – утопию о человеке, свободном от страхов. Еще Фрейд и Адлер хотели избавить человека от комплексов и неврозов. Гроддек стремился к тому же, работая со своей теорией психосоматики, и сегодня научные журналы пестрят такими определениями как «педагогика, основанная не на страхах и репрессиях», «избавление от страхов, связанных с сексуальностью», «непринудительное партнерство» и т. д.
Проверьте себя: считаете ли вы, что цель человека – быть свободным, насколько возможно, свободным от страхов и давления, от вытеснений, комплексов и неврозов, то есть от любого вида компульсивного поведения?
Эта точка зрения приводила к различным эксцессам, некоторые из них снова были практически забыты (тут можно вспомнить коммуны периода студенческих волнений или «воспитание свободой» по принципу Саммерхилла). После бурных 1960-х в психологии задержался, если применять немного утрированную формулировку, своего рода «идеал чистого человека»: большинство психологов и психотерапевтов, кажется, видят свою миссию только в «очистке» человеческой души. Все, что в ней не совсем «стерильно» и связано со страхами и комплексами, должно быть обнаружено и изжито.
Особенно это касается сексуальности, которая как раз должна проявляться, насколько это только возможно, «без репрессий». Страх считается «злом», таким же «творением дьявола», как прежде распутство и разнузданность.
Определенно не следует критиковать психологию за то, что она стремится освободить человека. В конце концов магия, и именно магия секса, направлена на то же самое. Но последняя идет немного другими, и как мы полагаем более разумными, эффективными и более реалистичными путями. Ведь людей, полностью лишенных страхов, нет и быть не может. Не будем забывать, что страх представляет собой одно из базовых условий биологического выживания. Воля к жизни и страх смерти – две стороны одной медали.
Если бы мы не боялись холода, смерти от голода и жажды, у нас не было бы ни одежды, ни архитектуры, ни пашен, ни систем орошения, ни хранилищ для продуктов, ни коллекторов с питьевой водой – короче говоря, у нас не было бы цивилизации и культуры.
Но это еще не все. Решающую роль в магии часто играет страх. Но если уметь правильно с ним обращаться, он может наделить нас мощной силой. Поэтому в магии Средневековья действовал принцип «посвящения ужасом». Посвящаемый, после неких психических испытаний, например чтения зловещих заклинаний при полной луне или в полночь (то есть в самый опасный, нечистый полуночный час) в склепе, должен принести кровавую жертву, представить себя «власти тьмы» и т. д. Шаманизм и каула-тантра имеют очень похожие практики. Кроме того, страх – это базовая энергия для вызывания демонов. Без страха и ужаса, как правило, невозможно зримо вызвать демонов, они, в какой-то мере, «питаются» именно такой энергией мага.
На этом этапе мы не можем подробно осветить сложнейшую тему магии демонов, она подробнее освещена в другой нашей книге. Один аспект хотелось бы затронуть, как имеющий большое значение для сексуальности и магии секса.
Вместо того чтобы сдерживать свои страхи и неврозы, подавлять их и тем более искоренять, маг договаривается с ними, проецируя их в образе демонов и заключая с ними знаменитую «сделку с дьяволом». Это своего рода череда «взаимных уступок». Мы сохраняем страхам (в олицетворенной форме демонов) жизнь, а они оказывают ответную услугу, предоставляя магическую силу, необходимую для совершения магических операций.
Этот момент очень важен. Если мы будем рассматривать страх как мощнейшую движущую полезную силу, у нас не будет необходимости расходовать такой же по мощности объем энергии на его устранение. Другими словами, чтобы практиковать магию секса необязательно становиться «стерильными» людьми, полностью избавленными от страхов. Важно только, как для магии секса, так и для магии в целом, с беспощадной откровенностью признать свои страхи и комплексы.
Если магия и освобождает, то это свобода надындивидуальная, свобода отдельного человека как «оптимальный набор возможностей выбора и решений», а не заданная норма, которая обесценивает человека до обезличенной психической единицы и пытается загнать его в новую клетку обязательств.
Здесь в качестве примера можно упомянуть «обязательство спонтанного поведения» в некоторых видах групповой терапии, которая часто приводит к возникновению устроенных немного иначе и, с точки зрения психологии, возможно более «светлых», блокировок. Таких «теорий счастья» существует великое множество, и маг должен оберегать себя от них.
Увидев и осознав наш страх и наши обязательства, мы решаем, изжить их или извлечь из них пользу. Не нужно объяснять, что такое обращение со своими собственными «демонами», конечно же, требует достаточной зрелости и силы воли. Однако именно эта практика ведет к тому, что страхи теряют доминантную роль в собственной психике и жизни и становятся духовной составляющей разных других, им равноценных.
То же касается обращения с сексуальностью. Если бы вы считали, что эта древняя сила «зла» и дурна, вы не взяли бы эту книгу в руки. Но что вы думаете по поводу «обожествления», то есть чрезмерной сакрализации сексуальности? Именно это часто происходит в традиционной эзотерике и нередко является проявлением – обычно бессознательным – нечистой совести.
Не решаясь признать сексуальность совершенно нормальным, естественным и повседневным явлением, а также из боязни быть ее лишенным, человек впадает в другую крайность и возводит сексуальность в ранг святынь, что по сути анормально!
Этим мы не приносим себе блага, так как загоняем себя все больше и больше в модель подавления, которая превращает сексуальность в нечто абсолютно неестественное. Только место телесного занимает мнимая одухотворенность, на так называемые «низости» секса снисходительно закрываются глаза, будто бы они представляют собой лишь своего рода производственный сбой процесса создания.
Такое отношение малоэффективно, если мы всерьез хотим воспринимать магию секса. Как известно, магия секса тоже имеет свои сакральные аспекты, свой путь к мистике телесности, исходящий из преодоления (в результате «утраты нужности») всех телесных условностей, но даже это лишь часть самостоятельного целого.
Мы хотим представить здесь другой, прагматический подход. Рассмотрим сексуальность более трезво и непредосудительно, чем это делается обычно. Не будем умалять ее роли – для этого она поистине слишком важна, но и не будем наделять ее значением, которого она не заслужила и которое несправедливо по отношению к ней. Только когда мы добьемся такого отношения, нам откроются все достоинства магии секса.
Следующая проблема в обращении с сексуальностью – табу. Но и они имеют свою ценность. В Тантре с ними работают систематически, например в Панче Макаре, где осознанное разрушение табу в сфере питания и сексуальности (например, табу инцеста) служит источником энергии для дальнейшей медитации и расширения сознания. Как и испытания смелости, принятые в шаманистских культурах (а сегодня в нашем обществе среди детей, подростков и молодежных банд), перепрыгнуть свою собственную тень – это важный шаг на пути к самоопределению. Не каждый пойдет так далеко, как маг хаоса, последовательно практикующий транс отвращения иногда и в области сексуального, чтобы использовать его в магической работе. Но следующая базовая структура должна быть обязательной для каждого мага, практикующего магию секса: используя странные, необычные и абсурдные с разумной точки зрения практики, мы получаем доступ к таким измененным состояниям сознания, которые, как уже было упомянуто, являются ключом к магической энергии.
Читать бесплатно другие книги:
