Новые скифы Зарифуллин Павел

Грядущие скифы

Кочевники – красивы. Если выбирать из рода людского народы, мужчин и женщин номадическая красота бросается в глаза!

Красота и великолепие готтентотов, берберов, казачек, калмычек, нагайбаков и мексиканских цыган.

Они высокие и изысканные, многие с тонкими чертами лица. Кочевники – прирождённые аристократы, они смотрят вверх, в сторону звёзд, в простоту небес, которым они поклоняются. Во времена палеолита человеческий род был именно таким, пока не взял на себя «каинову печать», земледельческое занятие проклятого рода – пока не начал копаться в земле, перенимая на себя её чёрную, вязкую суть, сгибаясь, уменьшаясь и скрючиваясь.

В фильме Херцога «Пастухи Солнца» показаны современные кочевники юга Сахары. Они ростом под 2,15 в среднем. Водители одногорбых бактрианов все ростом с хорошую баскетбольную команду.

Такие парни когда-то владели русскими степями. По сию пору то тут, то там мы находим в заваленных золотом курганах двух с половиной метровые скелеты скифских воинов. Их шеи увешаны сотнями фаланг средних человеческих пальцев руки – фаланги убитых врагов, опылённые золотым порошком.

Попробуй убить сотню врагов, попробуй хотя бы одного.

Что это были за люди? И что это было за время?

Антропологи объясняют высокий рост особенностями питания кочевников и собирателей. Например, африканские кочевники-бушмены в день потребляют в среднем 2140 калорий и 93 грамма протеина, что значительно выше рекомендуемой дневной дозы для людей их роста. После применения агрокультуры высота человеческого роста значительно сократилась.

Согласно антропологу Ричарду Ли, бушмены, живущие в пустыне Калахари, питались более 100 растениями (14 фруктов и орехов, 15 ягод, 18 видов съедобной смолы, 41 вид съедобных корнеплодов и луковиц, и 17 листовых, фасоль, дыни и другие продукты). В отличие от этого, современные фермеры полагаются в основном на 20 растений, из которых тремя – пшеницей, кукурузой, рисом – питаются большинство людей мира. Исторически сложилось так, что было всего один или два зерновых продукта для конкретной группы людей. Это убогое питание ведёт Человечество дорогой деградации.

Человечество мельчает, в первую очередь, потому, что окончательно перестаёт кочевать, всё глубже вгрызаясь в сатанинскую землю, всё яростней закапываясь в «волчьи ямы» городов.

Нас окружают карлики, они гнутся к земле, копаются в земле, закапываются в неё, валятся на колени, живут в земле и в ней разлагаются.

Это ещё называется почвенничество, консерватизм. Граждане (от слова «огород», «огородиться», «заколотиться», «закрыться», «спрятаться») прячутся, бегут от свободы в муравейники городов, служат бешеной матке этих муравейников, холодной матрице, сковывающей этих, с позволения сказать, жителей единой цепью.

Youtube наполнен изумительными роликами, изображающими арабов-бедуинов, персидских бахтиаров и пакистанских белуджей, гарцующих на лошадях и верблюдах с автоматами Калашникова наперевес. Они смотрятся с нашими АКМ великолепно. Красавцы!

Между тем в стране – производителе Калашникова представить подобные ролики практически невозможно. Это парадокс! И всё потому, что основная масса нашего населения – оседлые люди, они ведут оседлое хозяйство и красота танца с огнестрельным оружием для них недоступна.

Хотя и у нас и не всё так плохо. Браконьеры Поморья и Приморья, казаки с далёких степных хуторов, якутские и эвенкийские оленеводы ещё могут сплясать «половецкую пляску» с винчестером наперевес. (Для некоторых молодых читателей: винчестер – это ружьё, а не кусок компьютерного железа.) А ведь обладание огнестрельным оружием чётко отделяет аристократов от более низких сословий.

Недавно в Питере был лев-гумилёвский семинар, где аксакалы-академики всерьёз обсуждали вопрос: можно ли считать кочевничеством современные антропотоки?

Я утверждал, что нет, нельзя. Работяг из областей, каждый день едущих в электричках в сторону Москвы и Питера, можно сравнить с крестьянами уральских деревень, приписанных Петром Великим к демидовским заводам. Утром они выходят из своей деревни и идут в сторону завода, через какой-то промежуток времени они приходят на завод и начинают там вкалывать. Сейчас они из своей, условно говоря, деревни пробираются в офис и передвигают там бумаги. Но они остаются оседлыми жителями, потому что их пункты (деревня – офис) задают маршрут.

Прибитые к земле пункты первичны, а маршруты вторичны. Они остаются крепостными крестьянами, подобно своим пращурам, жившим до отмены крепостного права. В своих офисах они привязаны к компьютерам, как рабы на галерах к вёслам! Некоторые сидят в конурах размером с собачью будку и лают по разрешению хозяина, получают от него свою кость, выволакиваются из будки и двигаются в сторону деревни (конуры в улье многоэтажного дома).

А один мой знакомый по фамилии Коровяк был не в состоянии даже дойти до работы. И не только до работы, а вообще куда бы то ни было! Не человек, а просто гвоздь в гробу мира сего!

Ещё хуже дело обстоит с домохозяйками, привязанными к одному месту, это рабство приводит к тому, что тётки начинают разговаривать с телевизорами.

Но даже в наших антропотоках ещё полыхает жизнь!

Согласно французскому философу Жилю Делёзу, жизнь кочевника – это интермеццо. Пункты путешествия сами принадлежат маршруту, сливаются с ним, маршрут первичен, пункты вторичны.

Небольшие музыкальные пьесы, исполняемые номадами между отдельными номерами концерта, я регулярно наблюдаю в подмосковной электричке.

Кочевники не любят суеты, они играют в полуденных вагонах, когда пассажиров практически нет. Они появляются, как цветастый мираж в холодной пустыне русского электрического отчуждения. О, да – это цыганки!

Неистребимые оптимистки эпохи заката кочевой жизни. Они, как заходящее фиолетовое солнце номадов, древнее солнце, помнящее своего праотца – первокочевника Авеля, предложившего Небесному Богу лучшую жертву из стада.

Жертва Авеля и кровь Авеля была зарёй кочевого мира, ведь наш Отец любит кочевников.

Цыганки в электричках репрезентуют номадический закат, потому что наша Мать-сыра земля не любит кочевников, она ценит только оседлых, закрепощённых, спелёнутых, приросших к ней детей, сонно ворочающихся в чёрной утробе.

В точке полуночи номадической эры цыганки смеются и шутят, просят сигаретку, вырывают у дураков волосы, выманивая у них конфеты, билеты и мятые ассигнации. Они грозят офис-менеджерам смертью родственников и желают рабочим и служащим счастливого пути!

Они освоили бездушное электрическое время, заставив его механизмы крутиться в противоположную сторону, они оседлали русских собак (не в смысле, что русские – собаки, а в смысле, что электрички называют «собаками»).

Они уже не так красивы, как их прапрапрабабки в золотой цыганский пушкинский век – всё же многолетняя жизнь и расовое смешение с оседлыми даёт о себе знать.

Но они непобедимы. Умирающая оседлая цивилизация не может забрать их с собой в холодную могилу. А если даже и заберёт, то они будут там играть и смеяться, как скрипач в аду, как цыган в аду, как еврей в аду, как казак в аду, как Василий Тёркин в аду – бесчисленные энергичные номадические персонажи многомудрых русских сказок. И подземные черти выбросят их обратно – вон из смрадного обезьянника, как делают это менты, предпочитающие не связываться с цыганами, и тем паче с цыганками, которые по сию историческую пору могут навести сглаз, прочитать будущее, всё как есть рассказать.

А кто в наше крепостное время ещё может «всё как есть рассказать»?

Про цыган издавна ходят нехорошие слухи, что они-де «воруют детей». Вокруг цыган вьётся странная субстанция, особый буйный дух, «приглашающий к путешествию», манящий отправиться парня или девушку в неизведанные страны, на пиратский корабль или на струг Степана Разина. Ради «чудес кочевой звезды» дети готовы перенести какие угодно неприятности, засунуть за пояс страх и бежать со всех ног по бесконечной белой равнине.

Ведь цыганское интермеццо в электричке, как таблетка надежды в «Ящике Пандоры». Согласно греческой легенде, грехи и страсти мира бежали из этого «сундука мертвеца» и заполонили мир (превратив его в «грешный мир») – но на дне ящика осталась Надежда. Не обязывающая ни к чему и не указывающая ни на что.

Надежда на возвращение отупевшего Человечества к кочевому аристократизму. Надежда на отца нашего Авеля, поднимающего к Солнцу свежезарезанного барана.

Но это уже будет иное человечество. С царской осанкой, поклоняющееся не могилам, но звёздам, вечно кочующее среди сполохов и костров Царствия Небесного.

Люди с благородными львиными сердцами приведут за собой и своё магическое месторазвитие, как это обещал пророк кочевников Николай Гумилёв:

Высокорослые и весёлые, вооружённые и свободные, красавцы из солнечного завтра, блистательное будущее постапокалиптического человечества. Новые Скифы. Вижу их грядущее и иду к нему.

Бог Ветхого завета

В ЮАР торжественно открыли чемпионат мира по футболу, а к нему перестроили Soccer City Stadium в Йоханнесбурге, где Нельсон Мандела произносил торжественную речь после выхода из тюрьмы. Обновлённая арена – самая большая в Африке. Уникальная конструкция стадиона в виде гигантского африканского горшка работы архитекторов Boogertman & Partners поражает воображение.

Мировой футбольный кубок закончен. Кака получил четыре жёлтые карточки, французская сборная объявила забастовку, приятно удивила команда Уругвая. Визионер-осьминог Пауль проел мозги футбольных фанатов и умер. Всеобщее ликование транслируют мировые СМИ. Между тем в цивилизации победившей южноафриканской демократии радоваться-то нечему. Дикая нищета, чудовищный криминал и смертность от него, а также от венерических заболеваний.

Да, и каждый Божий день представители чёрного большинства под популярную песенку «Убей бура» отправляют к праотцам по одному белому фермеру-африканеру Так на своей ферме прихлопнули писателя и лидера Движения сопротивления африканеров Юджина Тербланша.

Борцы с апартхейдом негры зулу, коса, педи, тсвана, сото, тсонга, ндебеле, с помощью США и СССР захватив власть в ЮАР, немедленно ввели свой расизм, на этот раз против белых фермеров, а также коричневых представителей древней кайсанской расы – бушменов и готтентотов.

На самом деле – этот расизм архетипический. Потому что африканеры и кайсаны по духу – кочевники, охотники и фермеры, а чёрное население давно осело на землю и наполнило собой большие города. В результате 11500 бурских фермерских семейств кормят 43 миллиона южноафриканских чёрных (и энное количество белых) дармоедов, которые режут друг друга, заражают СПИДом (1 место в мире) и, о да, играют в футбол.

Буры от такого кошмара валят, но не в Европу, а в другие страны Африки, например в Конго, которое выделяет им территории под разведение коней и крупного рогатого скота.

Когда-то потомки голландских поселенцев бежали от колониального насилия Британской Империи – это называлось «великий трек». Треккеры расселились по Южной Африке и создали там свободные государства Трансвааль и Оранжевую республику. «Находясь в постоянном передвижении, обязанные постоянно иметь ружьё наготове против чёрных, диких зверей, англичан, буры не привыкли работать в поле. Всё богатство их заключается в стадах, круглый год питающихся подножным кормом. Бурские семьи живут уединённо, так что редко друг с другом видятся», – писал о бурах основатель русской геополитики, участник боевых действий в Трансваале Алексей Едрихин (Вандам). Меж тем кочевая уединённость имела и обратную сторону – в случае войны и опасности «степное бурское радио» мгновенно оповещало свободные республики, и по мановению волшебной палочки «как с неба» собирались отборные эскадроны великолепных конных стрелков. Людей-коней с приросшей к руке винтовкой системы «маузер». Русский доброволец в англо-бурской компании подполковник Ромейко-Гурко удивлялся, что, «потеряв свою лошадь, трансваалец как бы считает и себя выбывшим из строя». Просто не люди, а настоящие античные кентавры, которые, согласно Пифагору, однажды распались на людей и лошадей.

Архетип белого кочевника, селящегося на максимальном расстоянии от другого белого кочевника, со времён «Великого трека» и приключенческих романов Хаггарда стал основой африканерской идентичности.

Образ независимого свободного евро-африканского рода, словно бы сошедшего с солнечных полупустынных пасторалий Бытия, Исхода и Книги Иисуса Навина, будоражил и русские пытливые умы. Из книг буры признавали только Библию: по ней учились читать и из Библии черпали новые идеи, а также и жили по Ветхому Завету: кочевали с бесконечными стадами, веря только в могущество Бога Отца. Всё было просто и притягательно. Власть сосредотачивалась в руках нескольких военачальников, наиболее искусных в толковании Библии и выбиравшихся обыкновенно из наиболее богатых и старых фамилий.

Сотни русских добровольцев отправились в Южную Африку приобщаться к высокой кочевой культуре, защищать вольный и смелый номадический идеал в англо-бурской войне. Песня про свободный Трансвааль на стихи Глафиры Галиной – это самый популярный русский хит начала XX века:

Откуда это люди взялись такие, ни грамма не похожие на своих голландских и французских гугенотских предков – торговцев, ремесленников, виноделов и ловцов сельди?

Словно некий тумблер повернулся в голове просвещённого европейца в степной и пустынной, заселённой ветрами, львами и кафрами волшебной Африке, стране Драконовых гор и свежайшего утреннего воздуха. Буры отправились вон от науки, искусств, цивилизации и оседлости в дальний трек – к дикости, примитиву, к лошадям, фургонам и свободе. Это конечно, феномен. Трек их не закончен. Не вышло в ЮАР – поехали в Конго и Намибию, да куда угодно. Всё по той же Африке – прародине Человечества. Словно Лот, уходящий из Содома, буры уходят и не оглядываются назад.

В итоге на пороге новой волны глобального экономического кризиса (и неминуемого мирового голода) кочевники-буры рискуют оставить 43 миллиона нахлебников на грани голодной смерти, зато с кожаным мячом. Лозунг «Убей кочевника – получи чемпионат мира по футболу» имеет и обратную сторону.

У автора почти забытого ныне научного бестселлера «Французская Сахара» профессора Алжирского университета Робера Капо-Рея есть проникновенные строки: «Проявляющиеся всюду противоречия возникают не между людьми различных рас, ни даже между различными социальными классами, а прежде всего между группами населения, ведущими различные образы жизни. Кочевники и оседлые различны, насколько это возможно, и по физическим чертам, и по моральным качествам. Сухопарый, мускулистый, загоревший, всегда готовый даже во время отдыха вскочить в седло кочевник представляет резкий контраст с оседлым жителем, с его мягкой кожей и небрежной походкой. Кочевники храбры, великодушны, в общем, они обладают всеми добродетелями. Как древние евреи и буры, они считают себя господами, народом, избранным богом».

Небесным Богом, Господом Саваофом, Господином Звёзд, Богом Ветхого Завета, особо почитаемым бурами.

А также Святым Духом, от Отца исходящим. Качество Его – Движение. Пространство кочевников – сфера Святого Духа, в коей он «дышит, где хочет».

Современник расцвета бурской культуры этнограф Иоганн Бахофен считал главным событием греческой мифологии восстание космических элементов Огня, Воздуха, Воды против диктатуры матери-Земли.

Мятежные кочевники сотворены из трёх повстанческих стихий.

Соответственно, их магическое месторазвитие, где «субстанция земли» постоянно сокращается, как шагреневая кожа, меняет статус и трёх восставших элементов. Например, в академическом труде Капо-Рея есть совершенно энигматическая фраза о Воде: «Гидрографическая сеть Сахары, говоря кратко, характеризуется не столько неразвитостью, сколько замаскированностью и анархичностью». Вода, как анархист! Попробуйте напиться анархической воды, попробуйте её сыскать. Представьте себе людей (людей ли), которые её вкушают.

У Николая Гумилёва есть бесподобный стих: «Я люблю – как араб в пустыне припадает к воде и пьёт…» Что это за вода, к коей можно припасть как к алтарю? Таинственная алхимическая вода, та, что не мочит рук.

Символ земли – всепожирающий крокодил, родственник и ровесник драконов и динозавров, – уменьшается в затерянных посреди хребтов Сахары уэдах до размеров кошки. Кочевники не охотятся на кошек-крокодилов, они благородно не добивают поверженного врага. В стране господства небесных огней всё обретает своё место и естественные пропорции. Все амбиции, магнетизм, жадность, скупость и лживость Земли материализуются в фигуре перчаточного крокодила. Хочется вспомнить классическое андерсеновское: «Тень – знай своё место».

Согласно Едрихину-Вандаму, воздух степного Трансвааля отличается необыкновенной чистотой, сухостью и прозрачностью. «Здесь с четвертью лёгкого можно прожить столько же, сколько со здоровыми лёгкими». Люди в кочевом месторазвитии меняют комплекцию, они могут жить с четвертью лёгкого! Приобретают они вместо ненужных лёгких иные сверхчеловеческие способности, связанные с покровительством стихии Воздуха. Австралийские аборигены-охотники из племени кунг сан по сию пору слышат за сотню километров пролетающие самолёты, по свидетельству антрополога Р. Поста, они видят невооружённым глазом четыре основных спутника планеты Юпитер. (Такие глаза язык не поворачивается назвать «невооружёнными».)

Людей с вооружёнными глазами, четвертью лёгких, прислоняющихся к анархической воде, в современном мире принято уничтожать. Это всё не вчера началось. Робер Капо-Рей ещё 70 лет назад описывал, как «кочевники потеряли почести и прибыль, которые они имели по праву рождения и по праву образа жизни». После политических реформ 1946 года во французской тогда Сахаре чёрным «иккеланам», со «времени оного» не имевших избирательных прав и права управления страной, таковые были предоставлены. «Иккеланы» под мудрым руководством кочевников-туарегов сеяли просо, выполняли вспомогательные работы для кочевников: водопой, распределение соли для животных, плетение верёвок, поддержание в исправности колодцев. После появления избирательных прав «иккеланы» бросили становища своих хозяев.

В результате Сахара получила уже тогда глубокую дезорганизацию кочевой экономики. «Свободные» немедленно превратились в бродяг и воров, живших грабежом и убийством своих бывших хозяев под молчаливым покровительством французской администрации. С получением африканскими странами независимости ситуация ещё более ухудшилась, потому что в новых республиках власть захватили лидеры «освободительных движений», из тех же «иккеланов». В результате благородные туареги вот уже несколько десятилетий ведут в пяти африканских государствах партизанскую войну на выживание. У туарегов, живущих, пожалуй, в самых экстремальных на планете условиях, своего государства нет. Так решило четырежды справедливое мировое сообщество.

Капо-Рей вспомнил по этому поводу слова Ницше «об ужасных последствиях равенства», приравнявших аристократов шатров к плебеям оазисов.

Повстанцам туарегам песня о братьях-бурах (все кочевники братья) может показаться родной и знакомой:

Теперь вернёмся к нашим баранам, а также к нашим русским бурам.

Наши коневоды, дети ветра и дикого поля – казаки – за последние сто лет подверглись самому настоящему геноциду. Их насильно сгоняли со своих земель, загоняли в советские колхозы, «расказачивали», натравливали на них соседние народы. В полной мере злобная красная политика продолжается современным «эрэфовским» правительством.

Введение земледелия помимо катастрофических экологических последствий для месторазвития Дикого Поля поменяло казачий воинский стереотип поведения на сегодняшний мирный сельский или урбанистический обывательский «адат». Только после этого московские власти реально казаков «оседлали».

Приходит время, когда от русских буров – терских казаков – останутся одни воспоминания. А также тени 10 000 лошадей, выгнанных казаками на Грозный Терек. Думаю, что существует мировой заговор земляных детей, пронизывающий оседлые правительства и государства. По смешной и трагичной аналогии с ЮАР – Россия добилась проведения чемпионата мира по футболу.

Она, видимо, его получила в обмен на уничтожение терских казаков. Кроме шуток, друзья.

Каждый год в станице Червлёной убивают по одному атаману.

На сегодняшний день порядка 150 казачьих семей Червлёной, других окрестных станиц Чечни, а также из Левокумского района Дагестана готовы к переезду на Дон.

Убей терского казака – получи чемпионат мира по футболу.

Разве пример буров в ЮАР ничего никому не говорит? Казаки – это последние носители в Русском Народе свободной кочевой стихии, мятежа Воды, Воздуха и Огня. Слово «казак» переводится с тюркских наречий как «свободный человек».

Наши «свободные люди», как потерянные индейские племена и потерянные «колена Израиля», отправляются в «земли предков», на «луга небесные», где пасутся бесчисленные вольные табуны лиловых и благоуханных, летучих коней.

Однако уходить надо красиво.

Пару лет назад Русский Свободный Дух напомнил о себе.

«Приморские партизаны» при задержании могли бы спеть знаменитую бурскую песню, они вели себя, как свободные сильные парни, под стать славным трансваальским бойцам:

Дух Свободы не может просто так покинуть эту бездушную планету. Он является движением более масштабных звёзд и стихий, нежели это скучное глобальное общежитие рабов.

Даже планета, носящая имя нашего Отца – Юпитер – «звезда-солнце» древнееврейских кочевников, – в 418 раз физически больше Земли – этой старой, злобной, больной, тягостно-усталой посудины. Чемпионат мира по футболу – ну-ну…

Подумай, Земля, что будет с тобой, когда наш Небесный Папа вернётся.

Солнечный русский

Оказывается, в Кронштадте азербайджанские какие-то активисты на улице Карла Либкнехта и в кафе «Шаверма» избивают и режут кронштадтцев «славянской национальности». Они грозят русским тем, что их главный «трахает замкронштадтпрокурора» и посему «это их город». Азербайджанцы ведут себя гиперактивно и, вдобавок, как выясняется следствием, нигде не работают.

Мир перевернулся. 100 лет назад слабая волжская флотилия Фёдора Раскольникова, слабая, зато укомплектованная отличными кронштадтскими кадрами Балтфлота, вплыла в Каспий и захватила стратегический порт Баку – столицу мусаватистского Азербайджана. Тогда славянские «братишки» вели себя в захваченном городе как победители, со всеми вытекающими. Гуляли в стиле блоковских «12» ни в чём себе не отказывая. Современные азербайджанцы в Кронштадте отдыхают.

После веселья в Баку флотилия отправилась стезями Степана Разина в персидский порт Энзели, где квартировался оккупационный английский корпус, британский и белогвардейский флот. Корпус был разгромлен, а флот в разинском стиле перетоплен. Эта великолепная русская виктория над англичанами, практически единственная в своём роде, никем сегодня не вспоминается.

При поддержке кронштадтских моряков в Северной Персии была создана Гилянская Советская республика. Вот так вот. «Мы из Кронштадта»!

Что же изменилось за 100 лет? Почему раньше русские моряки гуляли над азербайджанцами, а сегодня всё наоборот?

Современные кронштадтцы превратились в среднестатистических российских граждан. Они утратили особые морские навыки, способности «разговаривать со стихиями». Море для русского человека, по выражению поморского этнографа Николая Теребихина, «есть тот божественный мрак, который открывает путь к познанию последних вопросов бытия».

Людей, отправлявшихся «за море», в России испокон века заочно считали умершими. Особенно это касалось крестьян, мобилизованных служить во флоте. Этих уже обратно не ждали.

Море – это инициация для русского сухопутного человека. Он всегда возвращался из моря иным. Поэтому «морячки» в российском обществе несут на себе особую «морскую печать», поцелуй «божественного мрака», привкус трансцендентного начала. Моряк – это аристократ крестьянской Руси, с него «солью моря» смыло все наши бесконечные ограничения, обязательства, «неписаные правила», тягла и поруки, которыми перевязана вдоль и поперёк земля русская.

Побывав в море, русский человек «русские узлы» (эти посложнее гордиевых будут) разрубил. Поэтому моряк ведёт себя, как Александр Македонский. Он приходит из ниоткуда и переворачивает сложившийся домостроевский порядок. Хрестоматийное описание такого появления и деконструкции посконного российского мирка представлено в популярной комедии «Мама не горюй!». Моряк – это Иное Руси. Тревожная мужская фигура, вызывающая страх и любовь.

Помимо прикосновения к трансцендентной для русского человека стихии моря, мобилизованные во флот крестьяне получили 100 лет назад и вторую инициацию: морскую войну. Придя служить во флот, они первый раз для «мира» умерли. А второй раз они уже умирали по-настоящему. Помимо моря (того, что для русского человека страшнее смерти), они получили для жизненного опыта ещё инъекцию самой смерти. И не просто смерти (она обыденна в России, как редька), а смерти в морских пучинах, в особых невиданных и неосвоенных русским человеком пространствах. Смерть в окияне имеет иной колор и иное продолжение:

Так писал Николай Клюев о явлении, бывшем на слуху 100 лет назад – о смерти в морском сражении.

Сумасшедший поход Балтийского флота вокруг Африки и Евразии с последующим полным уничтожением оного японцами у архипелага Цусима перевернул русские мозги набекрень. Представления о вселенной и месте в нём русского человека зашатались. Привычные границы и координаты провалились в океанические впадины. После Цусимы в России стало возможно всё. После Цусимы была Первая Русская Революция. Она пришла не из-за военного поражения. Проигранная Крымская война никакой революции в России не произвела.

Революция родилась в волнах русского инобытия – бесконечно далёкой и бесконечно опасной морской стихии. Прорва заговорила голосом упавшего в бездную воронку эскадренного броненосца с экипажем на борту, и Россия задрожала от неслыханного, непредусмотренного в русской гармонии пронзительного интервала.

Так саламандры пляшут в крематориевой печи. Так бьются в холодные зимние окна неизвестные науке птицы. Так разговаривают ангелы с простыми русскими людьми: можешь не одеваться, и не собираться – просто пойдём с нами. Стоит добавить, что из цусимской бездны с Россией разговаривали чужие саламандры, чужие птицы смерти и чужие ангелы.

Теперь представьте стереотип поведения людей (моряков Балтийского флота), даже в сущности полулюдей (потому что моряк для русского сознания не совсем человек, т. е. «нелюдь»), которые были в цусимском сражении, но почему-то остались живы. Какими они должны были вернуться назад?

Они вернулись трансцендентными королями и львами, подобными «мужам Рюрика», родившимся в янтарной колыбели Балтийского моря. Преображённые кипящей бездной, моряки вернулись править Россией. Через десяток лет после Цусимы участник баталии адмирал Колчак-Полярный будет Верховным Правителем России. Экипаж крейсера «Аврора», прорвавшийся сквозь японский шквальный огонь на Филиппины, предстанет для страны коллективным архангелом Гавриилом.

Моряки Балтийского флота – и прорвавшиеся, и попавшие в плен. Они вернулись домой иными.

Вся первая половина XX века в России – это сага о моряках. Никогда, ни до ни после этого момента, моряки не имели на Руси такого значения. Речь идёт в первую очередь о моряках Балтфлота, видевших Доггер-банку, Мадагаскар, Индокитай, Цусиму и Японию. Их жизненный опыт прорвал положенный лимит жизненного опыта русского человека. Отныне их жизненный опыт был равен жизненному опыту всей России целиком. Такое «схватывание» времени и пространства бывает у «сыгравшего в ящик» нашего человека. А они были живы-здоровы и ходили по Расее так, как русские люди никогда и нигде не ходят. И тем более дома.

Это были русские кочевники и морские бродяги, овладевшие мистической тайной «заволжских старцев»-нестяжателей. У моряков из Кронштадта ничего личного, окромя бескозырки, тельняшки, пулемётных лент крест-накрест (запредельная мода просто) и собственно маузеров и пулемётов, не было при себе. Продовольствие моряки забирали у населения, действуя как классические степные кочевники (рэкетируя и вымогая их у власти и народа). Примерно так себя вели приведённые в Новгород Рюриком варяги тысячу лет назад. Однако образ жизни «морских волков» не приводил к «обрастанию барахлом». В морском братстве захваченный хлам не имел ценности. Братишки ценили кочевой образ жизни и связанные с ним развлечения, военную славу, дух товарищества, удаль и нестяжательство.

Они поступали с имуществом, как кочевники. Бросали и оставляли захваченные трофеи и никогда о них не жалели.

Любимец и закадычный друг кронштадтских матросов и левоэсеровских боевиков крестьянин-моряк Борис Донской возродил собственной персоной романтический образ «благородного разбойника». Того «разбойника», что околдовал не одно поэтическое перо XIX века. А Донской разбил не одно женское сердце. Притом что он не делал особенно ничего. Просто был.

Был последним русским воином, оставшимся воевать с Германией. И победившим её. Со Вторым Рейхом пробовала сражаться Российская империя. И не выдержала – надорвалась. Потом Временное правительство. И оно сломалось, пошло вразнос. Большевики подписали с кайзером «похабный Брестский мир», закончившийся оккупацией половины России. Левые эсеры восстали на «мир», взорвали посла Мирбаха, затеяли революционную войну с германцами. И поплатились смертельным поражением. Изо всей огромной страны, воевавшей много лет с фрицами, биться осталась только Боевая организация ПЛСР во главе с Ириной Каховской. Она отправила в Берлин надёжных «спартаковцев» – уничтожить кайзера Вильгельма. Те пропали, будто и не было таковых. Тогда Каховская и моряк Донской едут в Киев и готовят покушение на командующего оккупационной армией, немецкого генерал-фельдмаршала Эйхгорна. Они – и все остальные германцы – один на один! Больше сие оказалось никому не по плечу. Словно воронка небесного старателя процедила истинное золото русского мира…

Донской пять раз выходил на Крещатик с бомбой и всякий раз возвращался обратно – рядом с генералом оказывались то невинный ребёнок, то извозчик. Вот вам – нервы! Конечно – это был даже не теракт. Но битва единственного «воина в поле» против несметной и непобедимой басурманской силы. Добавим ещё, что большую часть жизни Борис Донской симпатизировал толстовцам! Моряк взорвал Эйхгорна и был казнён. Он один отстоял честь Руси. Потому что Второй Рейх после взрыва рухнул. Иногда бывает достаточно вырезать из организма небольшой орган, например – печень. И организм обречён. Взорвав Эйхгорна, Донской всадил в печёнку Рейха рязанский нож, закалённый в янтарном горне Балтийского моря.

В Революцию моряки стали козырной картой большевиков и белогвардейцев. С одной стороны, экипаж «Авроры», с другой – адмирал Колчак. Эти особые люди презентовали потерявшим берега жителям экс-Российской империи иной способ существования. Без берегов. Вся Россия превратилась в кипящую стихию, на гребне её волны шёл яростный морской бой. Братишки научили русских людей плавать: не дорожить имуществом, быть хозяевами стихий, уметь кочевать с мешками и винтовками на плечах, уметь разговаривать с машинами и гонять паровозы, плевать на чинопочитание и ценить в человеке его суть, а не мишуру.

Что означает знаменитая фраза «Караул устал» матроса Железняка, сказанная депутатам Учредительного Собрания и только что выбранному на нём новому русскому демократическому царю – эсеру Виктору Чернову?

Это значит, что нет для свободного человека никаких регалий и статутов. Царь-Горох ты, Президент, бомж, сахарозаводчик, да и что с того? В морском братстве нет иерархии. Есть братишки. Все братья. Если братья устали – то царь может и подождать. Потому что брат – это ценность. Он может уйти от нас. Как матрос Анатолий Железняков, через год после своего главного бенефиса погибший в бою.

Когда-то автор организовывал евразийский молодёжный лагерь в Южной Осетии, перед самой войной. Состав был смешанный: славяно-кавказский. Поразила одна поведенческая деталь. В лагерь приезжает Президент Эдуард Какойты. Все славяне, как по команде – встали и били Джабеевичу челом.

Между тем молодые осетины-иронцы как лежали на траве и своих матрасах, так и остались валяться, даже не глядя на своего «царя». Действительно, да будь ты хоть трижды царь, если братья устали, то почему они должны этого царя охранять или слушать? Осетины предъявили древнюю архетипическую модель поведения, усвоенную их предками у кочевников-сарматов (и на Кавказе законсервированную). Славяне воспроизвели привычный поведенческий стереотип оседлых жителей Русской Равнины.

Как показывает пример матроса Железняка со товарищи, этот стереотип может кардинально меняться. Т. е. славяне не безнадёжны, как утверждают некоторые. У нас в голове есть некий тумблер, который от невероятной жизненной встряски может повернуться в другую сторону. И тогда Россия будет другой.

Россия станет подобна основателю Русского Каганата Святославу Великому. «Когда Святослав вырос и возмужал, стал он собирать много воинов храбрых, и быстрым был, словно пардус, и много воевал. В походах же не возил за собою ни возов, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину, или зверину, или говядину и зажарив на углях, так ел; не имел он шатра, но спал, постилая потник с седлом в головах, – такими же были и все остальные его воины. И посылал в иные земли со словами: Иду на Вы!» Солнечный Русский князь-кочевник.

Способны ли русские люди быть свободными от холуйского чинопочитания (ментов, царской челяди и скоробогатеев), стяжательства движимого и недвижимого имущества (которое на том свете им совершенно не пригодится) и оседлого существования в городах и офисах?

Конечно, способны. Матрос Донской был простым русским человеком. Солнечным Русским.

Они вышли из пены, как богиня Афродита, и прошли по Руси – восхищая, пугая и маня. Сакральное, священное (в терминологии феноменолога Рудольфа Отто) – это нечто «непомерное, внушающее страх и невероятное счастье, уникальное сочетание дикого ужаса и абсолютного восторга». Это прикосновение к Божественному.

Бродяги-моряки были коллективным воплощением Божественного для русского человека. Они до сих пор стоят перед нами, внушая ужас и восхищение. Мы из Кронштадта. Азербайджанцам – привет.

Молочные реки Максима Рудомёткина

Благодаря же Луне и Меркурию Солярии изобрели новые искусства при содействии абсиды Солнца, ибо эти планеты способствуют искусству летать по воздуху, который, будучи водянистым и расплывчатым в наших странах, на экваторе лёгок и летуч благодаря тому, что земля там расположена под небом, сильнее освещаемым Солнцем.

Кампанелла

• Бог есть
• Он на обратной стороне Луны,
• Луны и Арарата.

Аркадий Семёнов

Русские постоянно ищут Бога. Этот народ в постоянном поиске лучшего. Того, что сильнее, страшнее, тяжелее. Весь русский народ – это Святой Христофор из одноимённого Жития. Простодушный великан Репрев из племени киноцефалов (песьеголовцев) ищет самого могучего владыку, чтобы поступить к нему на службу. Он поступает на службу к царю, но понимает, что тот боится дьявола. Он предлагает свои услуги дьяволу, но понимает, что тот трепещет при виде креста.

Гигант отыскивает святого отшельника, и спрашивает его, каким образом он может служить Христу. Отшельник отвёл его к опасному броду через реку и сказал, что большой его рост и сила делают его отличным кандидатом, чтобы помогать людям пересекать опасную воду. Он начал перевозить путников на своей спине.

Однажды его попросил перенести через реку маленький мальчик. Посреди реки он стал настолько тяжёл, что Христофор испугался, как бы они оба не утонули. Мальчик сказал ему, что он – Христос и несёт с собой все тяготы мира. Затем Исус крестил Репрева в реке, и тот получил свое новое имя – Христофор, «несущий Христа».

Это онтология, наука о бытии славянской составляющей русского народа. Великороссы со стороны едины, но подобны гигантскому сложному пирогу. Есть в сем пироге протоиранская (сарматско-скифская) часть, есть тюркская, есть угро-финнская. Есть православная – византийская. А есть и собственно славянская, доставшаяся от племенных предков: вятичей и словен ильменских: онтологическое богоискательство и богодержательство. Согласно русскому представлению, хранительница Руси Богородица – держит Россию. Поэтому одна из самых почитаемых русских икон – Икона Божьей Матери Державная.

А вот и русский вариант сказания о Святом Христофоре. Князь Вольга (представитель русской варяжско-роксаланской аристократии) едет по своим кшатрийским военно-налоговым делам по Руси. По дороге он встречается с пашущим крестьянином Микулой Селяниновичем и наблюдает на обочине некую суму перемётную, оставленную былинным русским титаном Святогором в незапамятные времена. Варяг-сарматист Вольга хвастается перед быдлом, которым, безусловно, является, с его точки зрения, Микула Селянинович своей доблестью и силушкой молодецкой. После чего пытается поднять вьючную суму, свалившуюся некогда с седла гигантского Святогорова коня. Поднять он её не может, потому что в суме той – вся тяга земная, тяжесть мира сего. После чего простой славянский крестьянин, смерд Микула Селянинович поднимает суму со всеми тяготами мира и спокойно уходит с ней в неизвестном направлении.

Аристократ Вольга не может поднять сумки и не может догнать путника. Так они и бредут в русской истории своими дорогами: элита, рекомая Русь, по своим кшатрийско-налоговым делам отдельно, и Русский Народ, многонародные Славяне – с Богом на плечах, со всей тягой земной, с абсолютной всепланетной миссией Русского Народа – отдельно. Есть предание, что они сойдутся вместе, когда каган-конунг Вольга Сеславич поклонится в ноги Микуле Селяниновичу, как Карл Великий упал в ноги византийскому василевсу Гугону просто по-царски пахавшему землю.

Перед божественным челом Русского Народа, Царя-Крестьянина, носящего на своем каменном горбу смысл мира сего – Русского Бога.

В сказании о Микуле Селяниновиче и в житии святого Христофора есть две важные детали, утверждающие житие Русского Народа. Он ищет Бога, а потом уходит вместе с Богом. Т. е. Русский Народ движется по своему онтологическому пути, а не стоит на месте, как ему было бы предписано его крестьянским кастовым статусом. Русский Народ динамичен, активен в своём богоискательстве и своём мессианском обожении. Он ищет Русскую Правду, а когда находит – не остаётся на месте, а отправляется с ней далее, как с тяжелейшим неимоверным божественным грузом. Да так, что никакой князь, ни боярин, ни страж земной поймать его не может. Видимо с этим связана простонародная традиция бежать от барина, бежать и скрываться в леса и в скиты, в пустыни и Беловодье. Бежать от попов и правителей, от кривды и напраслины, бежать в гари и степные пустыни, бежать к Богу и с Богом.

В протоколе допроса Емельяна Пугачёва на имперском следствии поражает одна удивительная картина, описанная народным царём: вся Русь бежит! Бегут казаки, поставленные везти его в ссылку, бегут старообрядцы, хватая с собой беглых крестьян, бегут солдаты, поставленные охранять каторжников, бегут вместе с каторжниками и собственными унтер-офицерами, и не ради бегства и жизни в некоем спокойном счастливом месте, как кому-то может показаться, а за Правдой. Но не к властителям, а к самой Правде, к стихии Правды, разбросанной и раскиданной по бесконечным просторам Русской Равнины. Не находят её ни в Ветке, ни в Керженце, ни на Тереке, ни на Яике – бегут дальше. От самих себя бегут? Да нет, ищут Правды, ищут Божий Дом из детских сказок и снов. Вот он, вот он, русские люди видят его – он в этом движении, в этом ветре, там за поворотом, здесь за углом. Не находят и опять ищут, находят и несут в неизвестном направлении. Как волшебные Реки, орошающие Русскую Равнину Живой Водой. Никакой Вольга их не догонит, тягу земную, правду Божью не отберёт. Не поднимет, куда ему, барину, кишка тонка! Русский Народ – очарованный странник, ему везде светло и везде тесно, он не ходит по земле, он словно реченька её несёт!

Змея отдаст, вот поглядишь, недаром говорят – кто весел, тот щедр. – Ладно, – соглашается слуга, – тогда в путь; чему быть, того не миновать.

«Нет, брат, не сломаешь! – говорят черти. – Ступай себе куда хочешь, а мы тебя не пустим; мы и так насилу тебя выжили!» Повесил солдат голову и побрёл, куда глаза глядят. Шёл-шёл и повстречал Господа.

– Ступай за мной! – говорит красная девица, и повела его под тот камень. Долго шли они подземным ходом, вдруг забрезжил свет – всё светлей да светлей, и вышли они на широкое поле, под ясное небо.

Иди туда, не знаю куда. Найди то, не знаю что. Как можно знать о Миссии Русского Народа? И зачем знать, когда надо ступать, идти, ручейком журчать, найти да нести. А вот знать о том, что несёшь, совсем необязательно. Разве можно познать Бога? К Богу можно идти, Бога можно нести, и с Богом можно идти. Так и говорят: иди с Богом! Вот и ходют бегуны-несуны, ступают по Свету, несут Бога русские люди. Несут Его и идут к Нему.

Дальше документальный рассказ, как мы это делаем. Как мы ехали из Джавы в Цхинвал по Зарской дороге (я и художник Алексей Гинтовт) во время недавней войны. Зачем мы в Цхинвал ехали? Да Бог его знает! Везли с собой и тащили на себе, как нагруженные верблюды, картины Гинтовта, везли всё это добро в город, уже несколько дней обстреливаемый прямой наводкой грузинской артиллерией. Мы ехали туда организовывать евразийскую художественную выставку. Кому расскажешь – никто не верит. Какая выставка, говорят, иди, говорят, ступай, говорят. И вот, добравшись с приключениями из Москвы до Владикавказа и потом до Джавы 8 августа, мы с интересом узнаём от президента Южной Осетии, что Цхинвал взят грузинской армией, но там есть очаги осетинского сопротивления.

Узнав об этом, мы отправляемся в Цхинвал, мы же русские люди с немалой долей славянской крови. Мы везём с собой золотые парчи и эсхатологические плакаты, мы едем на советской белой машине, впереди водитель Coco, я держу его автомат, а сзади сидит виновник торжества Алексей Беляев-Гинтовт с картинами. По дороге со стороны грузинского анклава и села Тамарашени в нас летят мины и грузинские фугасы. Coco то пытается схватиться сразу за руль и автомат (совершенно бесполезный в этой ситуации), то опять бросает его мне: «Эй, Паша, держи автомат!», разворачиваясь от ультразвукового воя омерзительно свистящих мин. До самого Цхинвала не пустили русско-осетинские танки, перегородившие дорогу. По трассе валялись подбитые осетинские автомобили, изрешечённые осколками, с трупами внутри и возле. Наблюдали чёрные тучи над анклавом – начал работать русский «Град». Мы опять взяли мешки с картинами на плечи и пересели в другой автомобиль с водителем Русланом. Так и ехали, и ехали, и ехали. Куда ехали? Зачем ехали?

Мы же русские люди, к чему такие вопросы. Ехали с Богом за Русским Богом. Как и те русские, что шли по чёрной кавказской земле задолго до нас. К Русскому Богу и молочным рекам, кисельным берегам, в которых плавает Белое

Русское Солнце. Песенки вождя этих очарованных странников, наших предшественников, я напевал в подвале одного южноосетинского дома милиционерам и ополченцам. В ту минуту, когда каждый поёт что-то своё, когда время далеко заполночь:

О деяниях этого великого человека немало писал израильский этнограф Авром Шмулевич. Процитируем его, делая по ходу ряд замечаний. «Крестьянин Моршанского уезда Тамбовской губернии Максим Рудомёткин – руководитель секты молокан-прыгунов, родился где-то в начале XIX века, вместе со всеми сектантами при Николае I переселился на Кавказ. Прыгунов называли ещё сапунами, от слова сопеть, они сопели, дышали особым образом при молитве, использовали какую-то особую дыхательную технику, а прыгуны, соответственно, от слова прыгать, – и этими техниками, системой резких телодвижений, пляской и особым дыханием молокане действительно достигали каких-то изменённых психических состояний, впадали в пророчество.

Рудомёткин как раз и ввёл прыганье, пляски. Практиковались они не каждый день, но только в дни православных церковных праздников. Рудомёткин также „мог воскрешать мёртвых“. Такие случаи описаны, причём наблюдателями-интеллигентами, не молоканами, которые объясняли виденное, конечно, тем, что „воскресшие“ притворялись мёртвыми, сговорившись с Рудомёткиным». Тут можно также заметить, что, возможно, это мёртвые сговаривались с Рудомёткиным и, на какое то время, притворялись живыми.

«По официальной классификации молокане относились, вместе с субботниками (иудействующими), духоборами и хлыстами к числу „вреднейших“ сект. Преследовали всех их при Николае I страшно». Понять имперское правительство тоже можно. Грозному русскому императору из германской балтийской династии Романовых-Голштейн-Готторпов должно было казаться странным и сверхъестественным такое вот меркуриальное поведение собственных граждан, которые, вместо того чтобы участвовать в имперостроительстве, – сопят, прыгают, воскрешают мёртвых, впадают в пророчество. Тем самым бросают вызов всей отлаженной системе имперского миропорядка, неопровержимой как Небо. Словом – нашла коса на камень.

«В русской народной сектантской традиции есть представление, что район горы Арарат имеет особое мистическое значение, там должен открыться „град Господень Иерусалим“. 1833 год имел какое-то особое значение в этом смысле, и в этом году целые молоканские деревни стали переселяться в Закавказье из центральной России. Движение захватило даже многих православных, которые переходили в молоканство и отправлялись в путь». Это на самом деле напоминает Крестовый поход бедноты, а также пассионарный толчок, рождающий народы (то, как он описан у Льва Гумилёва). Примерно в те же годы черкесы в массовом порядке переселяются в Турцию, а из Персии эмигрируют десятки тысяч представителей секты бехаитов и бабидов. Видимо, Божий бич (пассионарный толчок) прошёл по линии Тамбов-Кавказ-Персия.

«Какое-то особое значение имел и 1857 год. В этом году Рудомёткин во время торжественной церемонии у подножья горы Арарат короновался титулом „Царь духов и вождь сионского народа“. Была у него и какая-то особая царская одежда. Учение Рудомёткина изложено в книге под названием „Книга Солнца“. Там он, в частности, приводит план географической организации мира и отношения „избранного духовного народа“ с „гогами и магогами“, людьми, чуждыми духу. Чистые живут в особом географическом месте, в центре которого столица, в центре столицы „Дворец царя Духов“. Подробно разбирается количество башен, ворот и т. п., их взаиморасположение относительно сторон света и т. д. Вообще, арифмологии уделяется много внимания. Разбираются также мистические свойства различных частей света. Рудомёткин разработал особый сакральный язык, на котором можно было общаться. Приветствием служили, если не ошибаюсь, слова: „Паргинал, Ассургинал, Юзгорис!“».

Но что это за картина! Тысячи русских людей, взволнованные проповедями о скором явлении Праведного Царя, идут искать на Кавказ и за Кавказ молочные реки и кисельные берега и, что поразительно, находят их неподалёку от священной горы Арарат. Местные известковые реки действительно оказались молочного цвета! Т. е. пророчество сбылось!

Духовная традиция русских протестантских сект находится совершенно в русле русской духовной традиции вообще. Ещё Василий Розанов отметил, что Русская Вера шире официального православия. Настоящий объём ей придают старообрядцы, хлысты и молокане. Особенно вот такие прыгуны-молокане!

Это часть абсолютного наследия Русского Народа, часть его божественной миссии, маленький кусок, отвалившийся от Белого Русского Солнца и упавший в известковые реки библейской подрайской землицы. Простые русские люди шли с Богом, как реки, несли Божий корабль и нашли Бога! В Армении и Джавахетии они живут до сих пор, и не просто живут, а несут службу Русскому Богу, как завещал им автор «Книги Солнца» Максим Рудомёткин. Продают на ереванском рынке самую вкусную в мире священную молоканскую капусту. Какая сволочь здесь в Москве ещё кричит о том, что кавказцы не должны торговать на российских рынках?! За одного молоканского деда, за одну духоборскую бабку можно физически уничтожить всех мерзавцев поткинского ДПНИ. Потому что, продавая на ереванском рынке молоканскую капусту, молокане и духоборы утверждают Русский Народ и несут всю тяжесть мирового бытия:

Мессианские богоносцы, выбравшие страдания на далёкой чужой земле, выбравшие потому, что у русских нет иного выбора. Они воины Бога, но воины на свой лад. Забыв «о любве, о мире и о себе», они несут как на изумрудных волнах – на плечах – божественную суму главного воина Небес и Земли. Это к ним мы ехали через Джаву и Цхинвал. Не в Джаву и не в Цхинвал. А к Дворцу Царя Духов на Горе Арарат. За Книгой Солнца и Молочными Реками!

С точки зрения античной сакральной географии предгорья Арарата, Колхида, да и большая часть Закавказья находятся под благодатным влиянием Луны и Меркурия. Там Луна концентрированна, благородна и добра, изысканна и божественна. Армянский Меркурий подвижен, как ртуть (Бисмарк однажды сравнил Русский Народ со ртутью, которая то разваливается, то собирается). Поэтому великороссы-протестанты, прибредшие с Русской Равнины, чувствовали себя здесь как дома и даже начали строить столицу Русского Духа. Потому что он бел, как известковые молочные реки.

Русские – народ Рек. Ещё Ключевский отмечал, что: «На Реке славянин оживал и жил с ней душа в душу. Он любил свою Реку, никакой другой стихии своей страны не говорил в песне таких ласковых слов – и было за что. При переселениях река указывала ему путь, при поселении она его неизменная соседка: он жался к ней, на её непоемном берегу ставил своё жильё, село или дерево».

Ну, а что может произойти с нашими людьми, нашедшими Молочные Реки?! По утверждению одних свидетельств, часть духоборов сменила семейный закон и ввела многоженство. По утверждению других (совершенно невероятных), на берегу Молочных Рек духоборы и молокане, подобно «соляриям» Кампанеллы, научились летать. И часть из них летала в Персию, дремая на ветряных потоках, как спят на лету черногузые аисты.

Потому что мечтательные русские люди – Народ-богоносец – ещё и абсолютные лунатики. Они живут в мире сновидений. Помимо быстрого, подобного рекам, страннического существования Русские презентуют ещё и особое сонное стоячее качество. Есть Вода Живая, а есть и Мёртвая. Она досталась славянам от длительного общения и кровного смешения с финскими соседями, чьё мировоззрение складывалось возле болот и стоячих озёр, светлых, как алая Луна. Стоячая спящая вода – это обратная сторона Русской бегунской реки и русского страннического характера.

Русские люди совершают удивительные подвиги и делают гениальные открытия как бы вскользь, как бы случайно, нечаянно.

Действительно гвозди. Из самого крепкого лунного камня. Во время Цусимского сражения тонул японский миноносец и самурай с сигарой во рту, улыбаясь, пошёл ко дну вместе с ним. В его глазах билось такое презрение к смерти! Он вышел с ней на бой, сожрал её, как дракон солнце, и закатился вместе со своим огнём на дно морское. Он выиграл этот поединок! А русские в морском сражении бесстрашно тонули пачками, экипажами и целыми кораблями, но не один из них этой окаянной смерти так и не увидал! Русские не видят смерти, живут помимо смерти. Они общаются с ней чудовищно спокойно, пугают её. Идут на смерть не горячась, не разжигая себя, как другие народы, а спокойно, ничего не замечая. Это не берсеркерство! Это счастливая спящая улыбка народа-богоносца, спящего канатного плясуна, сверхчеловека-лунатика! Русский Народ спит. И как гениально отметил Парвулеско: «Русский народ мобилизуется снами!». Русскому народу снится этот дурацкий мир. Это особое качество даёт ему мечтательная славянская кровь, на 80 % состоящая из Живой и Мёртвой Воды. Вернее, Русские не видят между сном и явью особой разницы. Это народ медиумов. Он идёт по лунной дорожке молочной реки, неся на плечах своего Бога, он идёт туда, куда его ведёт Бог. А Бог в плохое место не приведёт. Там, где живут русские – это лучшие земли Земли.

Лунатический подвиг Русского Народа коллективен. Да я сам это всё тысячи раз видел.

Когда-то я работал профессиональным евразийским революционером и начальником сетевой ставки ЕСМ. Сотни раз я отправлял наших активистов и боевиков совершать безумные лунатические поступки: пилить украинский Тризуб на Горе Говерла, идти избивать в Москве натовских генералов, менять таблички в городе Львове улицы Дудаева на проспект Сталина, захватывать заложников и нападать на американские авианосцы. Никогда я не видел в глазах наших людей даже доли недоумения и рационального страха. Они спокойно садились в тюрьмы и спокойно там сидели, это меня колотило за них всех вместе взятых.

Особенно меня поразил Владимир Никитин. Он был отправлен на конгресс «Другой России» с неизвестной целью: иди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что. Потом мне позвонил наш оператор и сказал, что Никитин отметелил премьера Касьянова. Подошёл к нему и на глазах охраны и десятков телекамер несколько раз дал премьеру по роже. Его задержали, я экстренно звоню адвокатам. Тут приходит Никитин – спрашиваем, почему, мол, ты на свободе? А тот совершенно спокойно говорит, что менты не поверили, что он избил Касьянова, сказали, что такого не может быть, и отрезали – иди, мил человек, с Богом, не путай нас тут. Взгляд у Никитина был совершенно спокоен, будто бы он спал и улыбался во сне. Так русские люди закрывают своими телами доты и берут Измаил, сгорают как свечки в танке на площади Минутка и гниют, как Царь Духа Максим Рудомёткин, в имперских острогах. Они спят и смеются во сне. Потому что они несут Русского Бога, а тот ласково гладит их, спящих, по голове: